师父抉择—个“看”字的奥妙在哪里？
个人日记
师父抉择—个“看”字的奥妙在哪里? 看，回归当下；想，落入过去未来。
使心清净有什么难呢?只是不攀缘而已，不落入过去未来而已! 当下哪一个不清净!?
问题是为什么不能活在当下?因为你们想惯了。
一切法的法性空寂，本来清净。不然，你要从哪里解脱?哪里看到真相!?
【1】我们那个痛苦消失，感觉到一种轻松自在,所以,我们感觉到那个灭，是由于“有”变成消失了,变成“没有”那个灭,这个叫生灭的灭；
也就是说：一个人生出来了，当他死了，我们说它灭；
也就是说：从一种现象的消失，因为 “有”变成“没有”，我们叫它灭。
这个灭，是由于“有”而有的；这个灭，是由于“有”而衬托出来的，这个叫生灭的灭。
但是法性寂灭的灭，不是由生灭而产生的，法性寂灭是本来就灭。
也就是说：我们没有起烦恼以前的本来现象，我们没有执著、没有颠倒、没有轮回生死以前的苦迫，这一些现象以前本来就是这样子的，它不是因为由生灭的灭才有的。所以说，我们讲法性空寂的灭的那个寂灭，是一切法本来就是寂灭的灭，不是由生而灭产生比较而“有”而产生的那种“灭”是不一样的。
所以，注意哦!为什么要解释这个？当你们真正进入用功修行到体证的时候，这个有很大的关系，你们才不会认错! 如果你们在生灭法的那个灭的那一部分体会，以为就是了，那会产生危险，不能究竟的解脱，要明白!
如果不了解本来就是寂灭、法性空寂的寂灭，你那个生灭的灭消失了，它后面又会起。
也就是说，生了灭了，生了灭了，它是不停的!那你每一次痛苦烦恼消失的时候：“啊，我知道了”。所以，很多人现在修行就体会到这里，以为反正起了就灭嘛，反正起了就灭嘛，管它的，反正没办法嘛，对不对? 然后贪嗔痴照常! 这个不是解脱哦。
注意听! 不一样哦! 体证法性空寂的灭是法尔如是，本来的灭哦!体会到这个灭的时候，你的位置，你的体证，你的所作所为，是依据这个的时候就不一样了，不会落在习性中——一直想起就起，不想也起，不是哦!如果灭，—定要到法消灭了才能灭，才明白的灭，那我们要证，一定要死后才能证，那请问：死以后怎么证？也就是说，生的现象消失了，你才知道灭，那消失了，灭了才知道灭，那个是生灭相对体会的灭，那我们要证的话，那是不是要等我们这个身体坏了，我们才能真正体证到灭？这是一个问题。
【2】我们有人在修行中，比如说打坐、参禅，心的专注，心的修定，达到一境性，达到身心的一种凝聚到某一种程度的时候，身心也会脱落。那个就是我们讲的神秘经验，特殊的体验：身心不见了，就好象有身有心的那个没有，变成脱落了，体会到那种特殊的体验，也会把那种脱落的灭，以为它就是涅槃寂灭的灭，以为是见法了。我告诉你：要小心，不是这样子，把生灭相对的那个灭，有无相对的那个灭当作是见法，不是这个，要注意听! 不是这个。如果是这样子的话，一定要灭后才能体会，那问题就大了。
这里谈的不二：在一切有为的现象因果事理中去体会它的不生不灭，(体会它的无为)，是法性法尔如是的空寂性，注意听哦！那个灭，不是生灭相对的灭，你们要注意听！如果是生灭的灭的体证，透过身心一步一步的体证，那个叫次第，只要是次第的，叫做过程，注意听！过程的都非究竟! 一个真正对法性透彻的人，在万法中已经了然明白它的寂灭性，早就解脱了，哪里还要用什么次第!
所以，我现在再提醒各位：
真正明白法的人，在万法中如何恰当地建立正见，以正见来观察万法当下的触、受、爱、取、有的过程，就能见真相。注意听! 不是这个法都消灭了，都没有了，生的现象都消失了，才体证那个灭哦! 不是哦，注意听! 所以不必要等到身心脱落，身心脱落也不见得就是!
注意听! 我今天谈这个是语重心长，为什么要谈？因为没有人谈。
一个真正解脱者就在万法中解脱，如果是生灭的灭，那才会消失一切万法，那就不懂得寂灭性，不懂得法尔空性，不懂! 所以，当我们在修行次第中有它的定，定的次第有深层，有不深层，种种会变化的，那个都不是。法尔如是的空寂性是如如不动，它本来就这样的，哪里还要去来一个另外的定呢？如如不动是—切法的寂灭性，本来如此的真相。一个体证真相的人，他的生命就在如如不动中，就在法性空寂中，哪里还要什么次第？还要修什么定？他本来就不动了，还要叫什么定？
我们今天为什么要修定？
因为我们在动乱中，我们在颠倒中，我们在攀缘执取中，才要修定。
注意听! 一个明白法尔如是真相、寂灭性的人，他已经跟这个法相应，本身他就知道一切法的寂灭性，在万法中当下就是如如，还要修什么定! ？不颠倒还要修定吗? 是颠倒的人才要修定哦，注意听! 见真相、不颠倒、如如不动、自在，还要修什么定？还要什么次第呢？所以，注意听! 我们现在很多人不了解这个重要到什么程度! 所以，他为什么起了一个烦恼，用方法把它克制了，它后面又会起来? 因为里面的动力和根本没有改变，一定要明白!
所以说，当我们看到灭的时候，才知道它消灭，那这样子的话，一切的成就必须要在消灭后才能明白，知道它的寂灭性。不是这样子，注意听! 正见的重要就是在万法的生灭因果中，现实事相中，你能去看它、观察它，就在万法的事相当下，身心的活动的当下，去明白它、了解它本来的所谓寂灭性，注意听! 不是离万法去体证一个寂灭性哦! 身心脱落么，我也不见了，世界也不见了，就在—片的大寂灭海! 但是，如果是这样的体验，我请问你：当你出定后，又如何时时刻刻都在那个当下？所以，要注意哦! 我们在谈灭，体会这个灭的意义是什么？贪嗔痴和烦恼的永息、永灭，注意听! 才是真正的破我执而得解脱哦!
所以，如果我们今天对这个法不透，正见不彰，从万法中不能观察它的缘起性，知道它的空性，不能当下体会的话，你任何的修法只是帮助你达到这个体会而已! 但是，如果你有错谬的知见，生灭的灭才是知道灭的话，那已经不是真正的了解了。一切要等到消灭后才知道，一切要等到都没有了才知道，这个如何能体证？体证法的寂灭性有什么功能？你必然能够远离贪嗔痴和烦恼 ! 所以，如果我们贪嗔痴一直不能降伏，烦恼一直不能解除，表示我们对法根本没有真正地体证，只是在文字上、理念上、观念上了解一点点而已! 这些还是说食不饱!
所以，今天我要讲这一些的目的是想鼓励大家：这个法的重要到什么程度!？但是你又不用心，又不好好去体会，又不好好把这个法真正地用生命去体证，还是没有用的，要注意啊! 它能停多久？它能留多久？它能不变吗？它能永恒吗？你今天执著的这个对象，这个法，你能真实控制、不断地控制、不断地执取吗？能取多久？它是实在不变的吗？它是永恒的吗？当你如果从缘起法知道它的虚幻性，从这样去观察一切法的时候，每一法的当下就是空寂的! 每一法当下就是非实的! 你可以很明白：因为它一定会变的! 所以，有智慧的人看到它的结果，看到它的真相，而世俗的众生看不到结果，看不到真相，只看到眼前的这个相，以为是真的，它是不变的，差别就在这里! 所以，懂缘起就可以看到一切的结果和真相；不懂得缘起只看到眼前的这个现象，以为是实有的。
众生跟圣者哪里不同?
众生看到生灭相以为是真的，而圣者看到的是法性空寂的实相，谈的就是这个。但是都不离—切缘起的事相来看、来体会、来悟入、来证。明白了，就知道修行在哪里修了？在万法中哦! 不是离开万法有体证的地方哦! 就在生命活动的当下，生命活动的过程，当下去看清楚、去体证。离开这个怎么证？离开触的因缘，离开生命的活动过程，你如何去证？所以，法性空寂是在一切万法的动，就是在它的生灭过程中去体会的，不是在心灵的宁静不动中去体会的，注意听! 我们今天在讲定，是因为我们众生很散乱，散乱心要去观察缘起很难，所以，稍微把这个散乱心凝聚的时候，才有观察的能力，所以，我们在讲的定，是为了帮助我们散乱心不会太散乱而有观照力的时候，加强这个定力，而不是在定中而去见法哦! 注意听！不是这样子，不是定就能解决问题哦! 这些观念都要一一地去明白、去了解。
缘起的相续是环环相扣的，只要一环断了，它后面就不相续了。各位注意! 这个地方很重要! 我们修行，只要把缘起的观念搞清楚了，就不会认为解脱很困难，解脱不是我们能做到的，不是这样子。为什么？比如说，我们现在生命的当下，我们是不是在因缘相续中？过去的因缘到现在，现在因缘到未来，如果我们这个中间不断的话，是不是—直在相续？我们断要断在什么地方？注意听！很重要哦 ! 每一个当下都是因缘相续中的因缘，每—个当下能见法，能跟法相应，能当下证入清净涅槃，不复起，真正的明白，那后面还会不会相续？后面就不再相续了。我们总是在理论，好象在平面上在写那个相续一样，而不知道生命当下在相续! 我们现在是不是在缘起中、因缘的相续中？当下能明白，离开取、爱的染著，当下是不是清净？当下能见法，当下能见寂灭法性，后面就不再相续了。
我们当下就活在相续的缘起中，任何一个修行都要回到当下来! 你不回到当下来，变成只有观念、理念、知见，而不是生命! 当下不爱取很难吗？我们认为爱取灭很难，那个所谓的寂灭清凉好象很难，真的很难？没有痛苦就是清凉，没有恼热就是清凉，没有贪嗔痴就是寂灭。
那我现在问各位：你们现在有很痛苦吗？听法的当下。你们现在有没有在忧悲苦恼中？你们现在有没有在很烦热之中？你们现在身心有没有在贪嗔痴的炽盛火之中？一定会说：“现在没有”。那现在没有是什么?没有痛苦烦恼，没有贪嗔痴，没有忧悲苦恼，你们有没有体会到什么叫“清凉”？有没有体会到“寂灭”？这个时候有没有“止”？有没有“没”？
那我再进一步问说：我们修行只是护持在这样子难不难?不难。修行只是这样子，生命只有当下，当下只能这样子! 这样叫修行，难不难？不要落入时间相，说：“啊，要多久？我中间还会起”。生命只有当下，我已经讲几百次了!修行只是这个当下不颠倒、不执著、不爱取，只要你活着，发觉的时候都是不爱取、不颠倒、不执著，都是在清凉寂静! 只要你对于一切法认为它是实有的，是实在的，不懂它的缘起性，不知道它的无常性，总是认为实有的，起了那个受，被那个受迷惑了，就爱取有，都是这样子，过程都是这样子。你只要是落入这样的现象，你就不能见法般涅槃，就是这样这么简单而已!
所以，修行没有办法离开我们的生命和身心的观照，就在这里。那么，重要就在这里了：我们如何不依识？注意听!这个地方很重要!我们每一个人，我—直强调思维模式，什么是思维模式？就是意识把过去的经验累积下来的印象，我们现在的思维模式都依靠我们的识，就是意识。这个意识里面从我们过去的经验、体验、常识、认知、感受，累积下来的经验，都在里边。所以，我们依的都是这个识，那我们的问题来了。我们常常讲：“你有分别心”，其实讲这个分别心，不是什么都不知道，是说，依据意识分别的那个思维模式都不能见法。如何能离开我们这个意识的牵引？我们过去的经验，我们累积很多的知识、观念，这一些让我们一直在执取造作的观念，如何能够不依它？这个是重点! 当这个意识的深层的这些作用，当我们能够不受它影响的时候，我们才能见法，也就是体证空性。
简单地讲，当我们的意识停止的时候，我讲的是分别意识，不是意识的功能，才能体会空性。只要我们是落在过去的意识里面，你不可能见法! 这一点很重要哦! 我们越后面谈到法，我会分析很重要的法义，要注意听! 我现在在点出来：我们在禅修，为什么教你如实观照？为什么用一个“看”字？注意听!很重要! 如何超越我们意识的牵引？这样，注意听!意识是我们过去经验、学识、种种的累积，它是错误的，它不是真相，它是随习性而转的东西，我们如何不受它牵引，不堕入意识的作用里面去?
我们随着意识的作用就落入想，想东想西。其实“想”是什么东西？就是意识里面的经验累积在发作，在发动！所以，为什么用一个“看”字，还要不迎不拒不取不舍，那是在做什么？慢慢你们就会知道这个奥妙了！如何不随意识转？你只要随意识转，意念随着它转，你就落入相续不断。为什么只用一个“看”字就一切不见了？ 看，妄念也停止了，一看之下，什么都没有。“什么都没有”是什么意思？我不是点了很多次么？！有人告诉我：“师父，您教的这个方法，我怎么看都看不到什么，怎么看都没有”。我请问你：为什么一看之下会没有？这个才是奥妙！如果每一看都有，那还要看它干什么？看电影？不是。就是每一看都没有。为什么会没有？那个“没有”是什么意思？什么叫不相续？注意听啊！我讲的都是心要，都是很重要啊！你们要见法，要解脱不难！但是一定要看到真相，就在讲这个。
我教各位修行的方法不是书上看来跟你们随便乱讲的，它真的跟法是息息相关，是人人学，人人能解脱能受用的，要明白！我们今天讲这些经，利用这个机会来分析，你们才会知道如实观照的奥妙和重要！没有第二条路哦，注意听！这不是打妄语哦！只要你们能真正地依法去体会，真的明白的那一天，跟经文讲的完全是一样的：真的是烦恼不起，真的是贪嗔痴永灭。可不可以？真的可以。各位要注意哦！修行真的不难，问题是你要方法。 “觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱”。
这几句话很重要，大家划起来，这个是心要，我们用功的心法，这个就是心要，要注意！因为在安住在这一种觉观之中，它的过程就是这样子：“觉诸受起”，我们内心起了感受时候，这个受会起，要很清楚明白地发觉它受起；“觉诸受住”，这个受的过程我们叫“住”，就是安住的过程，受的过程;“觉诸受灭”那个受消失了。最后一句要注意听：“正念而住，不令散乱”，受灭以后，正念而住。住在什么地方？念起念灭后，就在那个地方正念而住，不令散乱。我常常都点重点，你们用功的人要抓住那个重点！比如说，我们讲如实观照，当你在看的时候，很多人说：“我看到了念起念住念灭”，其实不可能的！能看到的只有念灭，注意听！也不是一个念的灭哦，是根本里面就找不到东西!那个时候是什么？等于我们一般有起有灭，而真正你看的当下有没有起灭？是没有的。那没有，等于是灭后啦!那灭后是等于什么？灭后等于未起啦，注意听!这几句话要记着!听懂的人，这几句话就会受用啊!正念而住，就住在这个地方，注意听!而这个地方要不要用心住？明白的人根本不用心住!为什么?因为本来就这样，还要用心吗？我在重点，我都会讲一些重要的，那大家听懂的人就懂，不懂没关系，慢慢体会。再看经文：
“觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭：觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱”。
第—个是受，第二个是想，第三是觉，都是我们心灵的作用：心灵感受消失了，想消失了，觉知消失了，这个是心灵的过程，心灵的作用之中，要很清楚地看清楚，然后在这个看字的作用之下，你会发觉它的奥妙。看的作用之下产生的是什么？只要看清楚这个，“是名善男子正念正智成就”。所以，我们讲正念正住在什么地方叫正念正住，这个就点出来了。我们的心灵会起、灭，受想觉都是起的观念和作用的一些过程，看清楚，尤其是在灭后。其实讲灭后，其实应该是平常都在灭，平常从来就没有起哦!起，也是天空浮云哪!注意听哦，明白这个就能安住。这样子的明白，念念都在这个中间叫正念，注意听!后面还有正念正住的这个主题，不过，这个地方我们就先点出来。 “观察无常，观察生灭”，观察以后呢?它能“离欲，灭尽到舍”这个过程。我们有参加禅修的人或有真正在使用如实观照的人，这个地方要铭记在心!观照的当下，注意听!修行，我们总是觉得慢慢来：“我现在还没有办法达到那个境界”，那么，我们就有一个想法：“我慢慢来”，还有一种时间的观念：“我现在还不会，我慢慢来，我一步一步地来，我次第地来”。我现在可以告诉各位：如果你的观念里面还有时间的观念、次第的观念、慢慢来的观念，我可以告诉你：你跟法是不可能相应的!生命，我已经讲了很多次了：只有当下!过去的已经过去了，未来的，还没有到；生命活着只有当下!这个当下不能解决，寄托于未来，落于时间相，没有一个能解脱的!要注意听!所以，我常常讲：我们在上课的时候，即使你们在听经的时候，每一个当下都是悟入的因缘，都是见法的因缘，也在谈这个。当你有时间观念，我落于等待未来的时候，不可能跟法相应的! 所以，这里就讲：观察生灭、无常，当下有没有看到它离欲？这个离欲不是我现在观察，什么时候忽然间才产生，当下!注意听!当下是不是能离欲？当下是不是能够看到它灭尽？如果你当下不能体会，哪里还有第二个因缘可以体会呢？一直强调：生命只有当下!如果你说：我将来有机会，我等下一次。你什么时候能看到呢？因为现法见是讲当下的，当下的身心马上可以证明的!我很重视这个地方，一直强调这个地方，大家要注意啊!就在你们现在听法的当下就是!是不是无常？是不是生灭法？如果是生灭法，当下是不是就离欲？当下是不是跟灭相应？当下有没有一个决定性？ 每天生活24小时，每一个当下都是见法的因缘!尤其是在听法时，每一个当下都是善于把握的人就可以解脱的因缘!当下反应，当下反省，当下返观，体会而见法。 念念一个看，念念回归当下，念念安住在法性空寂中。一切法本自空寂，是本来就这样的，法性空寂就是清净。当下如实地知道身心的本来清净，非实，无我，无我所，当下就远离贪欲而清净自在解脱! 活着才叫生命，生命只有当下!你把握的，其实只有当下!你离开当下，怎么把握呢？
一个“看”字，回归当下，把握当下。
“欲，我知汝本，意以思想生”。思，就是思维，想，就是想象，意识的活动中起了思维和想象，才生出欲念，种种执著和贪爱也来了。所以，只要不落在思和想中间，就根本不会起欲望，也不存在了!所以，师父用一个“看”字，让你们超越意识的牵引，而看到真相：一 我们学了正见，不能一直在思维，思维过了，明白了，就不要执著在里面，还是要回到现实的当下来。当下反应，当下反省，当下返观，每一个当下都是见法的因缘欲望。这个是法要，也就是如实观照的重点所在，也是发觉真相的重点所在!众生的病源就是想：从意念中生起了过去的记忆，或者是幻想于未来，叫你们一秒种不想，比死还难!
师！父抉择一个“看”字的奥妙在哪里？看，回归当下；想，落入过去未来。使心清净有什么难呢？只是不攀缘而已，不落入过去未来而已!当下哪一个不清净!问题是为什么不能活在当下？因为你们想惯了。一切法的法性空寂，本来清净。不然，你要从哪里解脱？哪里看到真相!？
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