皎^月

 各位菩萨大德，大家早安！

这一次我们光明寺启用，大家都很发心，很护持，我们非常的感恩！我昨天刚从慈云寺过来，看这么多的菩萨都在这里，真的非常感谢大家的护持！

大家都是有缘一起来学这个法，我想借这个机会，也跟大家谈谈一些理念，我个人虽然修学经过了几十年，一路也是寻寻觅觅呀！为了想找一个出路，我觉得内心如果不能得法，不能相应而受用，内心的疑惑不能开解，身心的烦恼不能止息，其实是真的很辛苦！所以在我一生的学佛历程里，主要的还是希望能得到受用，佛法的利益，其实只是让我们离苦得自在，生活就可过的很幸福自在，面对老病死也能面对超越，我想我们共同的目标应该是在这里。

年轻的时候，也是意气风发，非常的理想，非常的高超，雄心壮志啊！有很伟大的理想在后面来追寻，但是一路走来，发现很多问题都不能解决，所以内心还是很苦恼的，很烦恼的，我们学了很多法门，亲近了很多的善知识，但是由于我们自己的智慧不足啊，受用性有限，直到后来，我常常介绍印顺导师，是因为看到他的择法，才了解我们佛教的流变过程，才知道我们佛法的演变是什么样来的，慢慢的看清了一些的问题，所以也解除了一些心里的疑惑，最后我个人感到最庆幸的就是透过择法，溯源而上，找到了源头，才真正的回到了佛陀的身边，听听佛陀的教诲，当我很用心的在佛陀的教法教诲之中深入去理解，深入去实践，去体验，慢慢的对佛陀的真正教法产生了很大的感动！慢慢在身心也得到一份的安宁跟受用。

这是我个人的经验，我觉得我们每一个人，大众来说，应该每一个人的内心都有一个共同需求跟倾向，不管我们这一身事业多成就，人间多得意，但是内心的那一份无奈空虚，我想人人都一样，都在追求‘我们内心深层那一种真正的空虚，如何能够解决这一份迷茫，尤其是生死大事’，没有一个人能有答案的，很辛苦！我在佛陀的教法里，很深的感动，很深的触动，所以我才认为：如果有因缘真正的出家跟大家结缘法的话，我的想法就是“怎么样把这些最基础的东西，最根本的东西，让所有的有缘人把这个基础的观念打好”。

现在我们的佛法非常的多、广、深，以我们有限的生命要去探讨那些三藏十二部，要去理解一个表面的理解就很难，不要讲深入法义了，何况各个法门、各个宗派不同，各个体系的理解不同，当有不同见地，我们又来如何抉择？我们用什么抉择？不同宗派，不同的法门，我们又要如何选择哪一个是真正受用的？很辛苦，大家都很辛苦，所以我才发现：佛法的根源，释迦牟尼佛的教法，他是非常淳朴，非常实用性，而且是不分男女老幼、身份都可以学，都可以理解，都可以在生命中用得上！活在人间呢，就可以远离很多的贪嗔痴烦恼，活在这个世界都可以幸福、自在、圆满，他不是等待死后，他在解决我们、人生命中的苦迫，所以我个人发了一个这样的心：

我没有高超的境界，我没有什么伟大的成就，我还是一个很平凡的人，只是看到佛陀的教法，贪嗔痴烦恼薄一点，过的自在幸福一点，我觉得这个对我来讲已经很大的一种受用，所以我没有高深的境界、伟大的理想，我只是希望这个基础，这么重要的基础、这些法、这些法义他真的能够让我们生命觉醒、受用自在的，不是等死后的事，怎么样的把这份基础跟受用性普遍的让每一个有缘的人能够理解，希望对他们有帮助，所以我出家的因缘来的时候，我就想到这个问题，我能做的，就是把佛法的基础来跟大家分享，来介绍，让大家就在生命中去理解生命的功能。

我们每一个人都有这个五蕴六处，只是由于我们对他的不认识，不了解，不能善用他，反而是对无明的一些习性执着的让我们非常的辛苦！所以我只有一个理念：我这里没有伟大的理想，也没有大彻大悟的境界，也没有多高多深的什么功夫，都没有，很平凡，但是佛法确实能引导我们过的幸福、自在、圆满，面对老病死，你也不会痛苦、烦恼、担心，这个才是最平实的一个受用性！所以这二十年来，又经历了很多的因缘，让我能够有很多的因缘中去学习，跟很多我们菩萨们大家有缘结缘，也看到了很多现象，真的我们如果学法没有基础，好高骛远，理想寄托未来，真的没有办法解决我们生命中苦难。

所以我走到那里呀，只会介绍佛法的根本正见是什么，基础要打好，基础打好了，我们知道该怎么过日子，在生活中怎么样的用功，怎么的修行，修行是不离开我们的生活，我们每天醒过来到晚上睡觉这个过程，行、住、坐、卧，待人、处事、接物都是用功的地方，所以我们不一定要一个特殊的什么环境，特殊的什么条件，我们才能够用功，其实并不是这样子。大家用功机会平等，大家你是什么身份，什么职业，不管什么条件、环境中都可以用功的，只是用功在哪里？就是面对我们的贪嗔痴烦恼！当我们还会贪欲，我们会带来很多的辛苦烦恼，当我们会贪欲，慢慢的贪欲薄了，你就知道烦恼少了。很多事情碰触之中，会起不满、嗔恨心、情绪、种种起落，你慢慢发现自己的超越了，以前会生气的，现在不生气了，以前会有烦恼的，现在不烦恼了，以前会痛苦的，但是很淡然了，你就知道你进步了，只是这样子！没有什么非常虚玄的、什么怪力乱神的、神奇玄妙的，其实这些跟我们的修行都无关，我们要落实于生命，落实于生活，我们每一个人面对的因缘条件其实都一样的，我们面对的就是生老病死，所以呀，我在介绍的，尽量的带大家回到佛陀的身边。

佛陀入灭后……，我就讲一个小故事，阿难尊者年纪大了，佛入灭后，阿难尊者过了一些时间也老了，有一次，他听到一位小沙弥在唱偈子，说：“若人生百岁，不见水鹩鹤，不如于一日，得而解了知”，阿难一听啊，这个小沙弥唱错了，他就告诉这个小沙弥：“你讲错了，不是水鹩鹤，是生灭法”，“若人生百岁，不知生灭法，不如于一日，得而解了知”。就是说：我们因为一生活到一百岁，还是跟无明相应的，倒不如活一天，能够了解‘生灭法’，你就解脱了，你就受用了。但是这个‘生灭法’就是我们不理解的！所以众生会有实有感，有自性见，贪嗔痴烦恼在这里造作，了解‘生灭法’，没有一法可以执着的，你就不会贪嗔痴烦恼了，就能解脱受用！在理解‘无常’与否？了解是不是‘无我’？是不是‘生灭不住’的？这个才是根本的！所以当阿难告诉他：“你这个唱错了”！他说：“这个是我师父教的，怎么会错呢”？阿难跟他讲：“我是亲从佛闻的，我在佛陀身边当侍者几十年了，不会听错的”。这个小沙弥回去跟他师父讲：“我今天碰到阿难尊者，他说你教的偈子不对，是‘生灭法’，不是‘水鹩鹤’”，他师父怎么讲呢，他说：“阿难年老了，头脑记不住了”。你们想想看：佛陀入灭才多少年？阿难还在，这个法就流变了！那么请问：2500年的演变……，为什么每一个体系、每个宗派、每个法门一直出来……？单单佛灭后500年，部派佛教的发展呢，最后变成20个部派，如果每一个部派的思想内涵都一样，哪还能分部派呢！为什么要分部派？就是他们对佛法的诠释义语内涵有不同的看法，不同的理解，不同的诠释，所以带来的后面修行的方法各个派别就不一样，那么这个还是在500年左右的发展。

到龙树菩萨的時候，由于部派佛教的发展，最后到‘一切有部’的三世实有，或者是‘过未无体’，这个法的流变成这样！另一部分以[中观]早期，那个时候《般若经》已经出来了，《般若经》是讲空义，比如说《大般若经》、《金刚经》是怎么样？——广观万法，破外在因缘一切法的唯识假名无实性，所以这个是以空义来彰显一切法的无实性，是广观万法。那么以《心经》来说——近取诸身，了解我们身心五蕴的空、非实、无常。所以《心经》我都常常背诵，大家都知道：第一个次第，就是怎么样？照见五蕴皆空，度一切苦厄。把我们身心的五蕴啊，看透了，看明白了，就知道他是什么？缘起无自性的，是空性，非实如幻的，你就能超越而不染着。所以照见我们的身心五蕴皆空啊，就能度一切苦厄，就能解脱受用。所以《般若经》的重点是在阐释空义，缘起故空，空故无自性，无自性就无我，非实如幻，这个就是从这里下手的。结果因为空义的阐释也会流变，有一些因为阐述不同，体会不同，把空义当为断灭，以为‘空’什么都没有了，就落入断灭见，而真正的佛法绝对不是断灭！比如说我们现在大体来讲：缘起性空，凡缘起的一切法他本来就是空性，因为组合的，非实的，一定要灭去的，所以没有‘实性’叫‘空’；但是后面一句更重要，性空缘起，也就是因为无‘自性’才能缘起万法，如果有‘自性不变’的，他就不能产生组合了，不能缘起了。既然一切法都从缘起，那是组合的，条件组合的，就不是单一性的、永恒性、不变性的东西，所以只要是组合的就是缘起的。所以我们一定要理解：由空义故，一切法得成。也就是‘性空才能缘起’，那不然万法怎么能相续？万法怎么能生起？如果是灭了，就没有了，怎么能生起？所以我们要注意的是：缘起的一定是性空的，但是后面一句更重要：性空所以怎么样？才能缘起。所以‘由空义故，一切法得成’，才能够怎么样？生灭相续，这个怎么会是断灭呢？但是对空义没有深刻理解的人，就以为空是什么都没有，而刚好相反，由空义故，一切万法才能生出来，才能产生呢！这个一般人就比较不理解，所以缘起性空，后面一定要一句，性空才能缘起，这样子。缘起是讲有的现象，空是讲无实性，所以‘空’跟‘有’不是两件事，这个叫‘色空不二’。

我们随便拿一个东西，或者是这个麦克分，是不是缘起的？条件组合的，他有没有不变性、永恒性、单一性？所以只要是缘起的，他就是空，他性空，他没有永恒性、不变性，单一性的‘自性’是没有，所以缘起的任何一法，都是组合的，他就没有‘自性’的，所以他叫‘空’，空——是没有永恒性、不变性的意思，不是没有麦克风，这样懂吗？由于空义故，才能成立麦克风，他才能组合，才能创造，才能生出所谓麦克风的这一法，所以‘空’是在讲什么，就在讲麦克风，注意听！不是讲麦克风以外有一个空性，麦克风是组合的，是缘起，所以他是‘空’的，所以‘空’不是在否定麦克风，注意听！是在否定麦克风的实有性，否定麦克风的‘自性’不可得，但是他缘起的（生起的）任何一法本身就是‘空’。所以‘空’就在讲‘有’，‘空’就在讲‘法’，‘空’就在讲‘法’的‘无实性’，不是离开‘法’有一个‘空’，要记住！所以离开万法没有空可谈，离开空性就不能缘起万法，所以法性的‘空’跟法相的‘有’是同一件事，不是在讲两件事，这个要记得！所以我们《心经》的第二段：色不异空，空不异色，在谈什么？‘色’就在讲‘空’，‘空’就在形容这个‘色’的本质，所以不是离开空有色，不是离开色有空，所以说‘不异’，不是不一样、是一样的，所以‘不异’还不够，后面讲什么？色即是空，空即是色，色空不二，离开‘色’有没有‘空’，没有。离开‘空’能不能生起‘色’？没有！所以色空不是两回事，所以《心经》的第二段就在告诉我们：离开色没有空，离开空没有色，色不异空，不异空还不够，还要即是，就在讲什么？空有不二。但是在龙树菩萨的时代，有人啊，我们说‘方广道人’，他把‘空’义体会变成‘断灭’，好像什么事情都是假的，灭了以后什么都没有了，所以变成《断灭论》，那么就注意了。龙树菩萨的时代，一边执着‘三世实有’，一边落入‘断灭空’，那个时候的佛教生态，已经变成这样的一个状态。那么这个就是世间讲的‘两边’，所以龙树菩萨发现佛教的演变到这个地方，一边是实有，一边是断灭，这个都不是佛法的真相，所以龙树菩萨为了改革佛教的生态，他造了《中观论诵》，所以《中观》的思想是龙树菩萨抉择了‘三法印’的特质，抉择了《般若经》的特质，来破除空有二边的执着，使佛教开始有恢复了他的一种兴旺，那我们就知道：所有人间的一切法的流变，他是有因有缘，因为产生了弊端，产生了流变，为了要导正他，不得不又把佛法的正见如何用不同的方式来诠释，让人家认识真正的佛法是什么，所以随着时空的迁流变化，世间的一切法都会变化，当有流变的时候，如何导正，这个就是产生对治的功能，我们到今天的佛教，也是经过了无数次的流变，比如说《中观》大家认为应该很正确吧！为什么到后面，200年后，也是产生了一些流变？所以《唯识》的思想就出来了，他认为《中观》的思想，这种空义很危险，还是容易落入断灭，误解了空义的人还是会落入断灭，所以他就认为应该不是‘空亦复空’，《中观》的‘空’是什么意思，‘空性’的‘空’，只是什么呀？也是‘假名施舍’的，依指指月的一个方便而已，有的执着有，有的执着空，其实‘空’的意思就是要破除‘实有感’，而‘设立’的一个‘假名’，但是如果我们今天把空性实有化，以为我们生命是假的，里面有一个空性是真的，这样的思想，空性又落入实有了，所以《中观》就讲‘空亦复空’，空也是假名，空性是假名的，也不是一个真的空性的东西，不要执着，众生的那个实有敢、自性见很深的，没有一个什么实有的东西可以依靠，心就不安的，所以会把空性实有化，但是《中观》不允许你把空性变成实有化，实有化又把‘空性’变成‘自性’了，所以他讲‘空亦复空’，空性同样是假名，不能执着有一个实有性的空性。那这样还是执着，还是执着自性是一样的，所以《中观》的空怎么样？要注意听！他是‘空亦复空’，连空性都不能执着！

那么《唯识学》的兴起，就是在批评这一点，他认为如果‘空亦复空’，那等于还是什么都没有了！他说这样子容易落入断灭见，那《唯识》的‘空’又是如何说呢？《唯识》是什么？他说‘一切万法都是唯识所现’，那么我们想想看，‘识’能现出一切万法，那这些万法是‘唯识’所现的，那万法是实在的吗？当然他认为万法是‘唯识’所现，当然不是真的！‘唯识’所现只是意识的分别才生起的嘛，外面并不是实在的，所以他们用‘唯识所现’的观念来破除一切外在条件的实有感，不让他执着，这是第一步；第二步，能所是相依相缘的，有能边，没有所边，他能现出来吗？有所边，没有能边，他能理解吗？所以能所必须是相依相缘的，才能产生的作用，那能边是‘唯识’，所边是‘一切法’，‘一切法’否定他的实在，因为他是‘唯识所现’，那第二步‘能所’是相依相缘的，离一边另外一边不能成立，‘所’即非实，那‘能边’是实在的吗？用‘所边’的非实来破除‘能边’的实有性，所以第一步是先破除外境的实有性，第二步，破‘能边’的‘唯识’的部分也要破掉，《唯识》的过程是从先破外境，再破‘能边’的‘识’，当‘能所俱寂’，一切法不现的时候，也就是体证空性的时候，那《唯识》有没有体证空性？还是有的！问题就出在哪里？认为《中观》的‘空亦复空’是断灭，所以《唯识》的“空性”是实有的，不是‘空亦复空’，他不能认为是‘空亦复空’，他认为‘空亦复空’就断灭了，所以不能‘空亦复空’，《唯识》所现是假的，没错，但是‘识’本身‘能所俱寂’的时候，也是体证空性，但是这个‘空性’他认为‘实有’的，不能‘空亦复空’。所以《唯识学》自己最后留下的是什么——圆成实性。这个就是讲‘空性’，他认为‘圆成实性’的‘空性’是‘实有’的，才能怎么样？才能缘生万法，他成立流转的可能性。那么这个问题就可以看出《唯识》与《中观》的差别在哪里？是不是观念上对法的认知上有所差异呀？所以诠释的法义就不一样，所以《中观学》与《唯识学》的差别我们要分清楚。好，这样再过一段时间，《如来藏》思想又出来了，认为呢，《唯识》跟《中观》都一样，还不究竟！不管你讲什么样的一个角度，因缘会生起，一定有个什么实在的东西才能生起，也是这个观念！所以最后认为：“我们有一个自性清静心在，我们有一个自性、不变的、清静的、永恒的，他就是生死轮回来来去去的本体，他认为这样才能成立什么？轮回生死的可能性。一样的，认为有一个不变的东西他才能轮回、来来去去不变”。那么《中观》的思想是“由空义故，一切法才得成”，差别太大了吧？所以呀，这个佛法的流变过程我们一定要清楚！要明白这些体系的发展从何而来，其实越后面为了要建立什么：轮回的可能性——有一个东西来来去去、生死轮回不停的。但是如果从空性来讲：“由空义故，一切法得成”，不是要有一个东西来来去去。这个矛盾太大了！但是我们现在的人是分不清楚的，学佛只是信仰，哪里知道这些内容？所以我们也很少一个人能探讨生命中的一种奥秘。佛法讲“无常、无我”，讲“无我”是真的吗？如果“无我”谁来生死？谁来轮回？这个问题，我想普遍性都有这个问题！总要有一个“我”吧？“我修行修的这个辛苦，无我，那我死了到哪里去”？是不是都有这个很深的感受在？要破这个我执谈何容易呀！

所以后期的佛法的流变就是这样子，所以印度的佛教发展到1500年后——密宗大兴，所有外道的东西、婆罗门的东西都混进来。所以导师感叹很深！牧羊女买羊乳，为了多增几个钱，加了一点水，结果卖出去了，第二手，他回去为了多赚几个钱，也多加一点水，结果经过二手、三手、四手、五手以后，那个羊乳变成什么了，还是白白的，但是没有羊乳的味道了，所以导师就感叹的说：“佛法确实不能没有方便适应，人间的种种因缘演变不能离开方便，为了要应付外道的众生，或畏无我惧的众生，不得不方便，不然外道一听到无我他就不学了，那怎么办呢？只有方便，加上一些好卖的东西，让你们能接受的，就是这样子，但是这一来，问题就来了，水越加越多，最后啊，佛法的味道也没有了，佛陀的教法慢慢的也不见了”！这个是导师最感叹最深的！

现在我们看到的很多场面大家都知道，人很多，很旺盛，香火很盛，收入又好，这样是不是表示成就啊？那么如果生意不好，可能维持生活都很难，这个就要想想办法让生意好一点，香火旺盛一点，这样的佛法流传最后会发生什么事？我们慢慢去理解就知道了。2500年后的今天，我们的佛教生态，尤其是我们国内的佛教生态，你们都比我清楚！你们看到的、感受的，你们认为如何呢？我们信仰，如果以基督教来说，他们一信就得救了，他们死了轮回上帝的身边天堂得永生呢，永生呢！多好！天堂又没有痛苦烦恼，而且是永生，不会在轮回生死了，所以为什么基督教的信徒那么多？在那边有安全感！你信他就得救！我们这边还不一样，你还要守五戒，还要修行，还要布施，还要持戒，还要造福，是吧？还要专心用功，不是信就得救的。人家一贯道也是一样的，玄关一点，天堂挂号，地狱除名，多好！那么一点——就解决事情了。我们佛法搞的这么辛苦，讲信仰，那这个人间可以信仰的东西太多了！

问题是我们活在人间，不管哪一个宗教，不管是科学家，物理学家，心理学家，什么家都好，他们自己所学的，思想的，认识的，什么都好，所有观念的——所有一切身语意的行为，真的能解脱、自在、幸福吗？还是一样的很多烦恼？很多痛苦？很多欲望不能满足？这个世界从有人类以来，这么多的学识，伟大的这些知识分子那么多，理想境界那么多，什么主义那么多，人类有没有真正的安乐幸福过啊？还是诤论不断呢？听说我们的世界有人类以来没有战争只有200多天，到底我们学的知识、理念、主义、观念、经验，我认为的，好，大家都对！为什么人类没有办法自在、幸福、安乐、光明、清静呢？为什么都是贪嗔痴烦恼痛苦众生？这些信仰、这些理念、这些主义到底给人类带来的到底是什么？我们有没有真正的反省过？不讲那些，讲我们个人就好，我们从小到大，不管你现在几岁，小时候父母的教育，家庭的教育，大一点，学校的教育，再大一点，社会的教育经验，学历有的很高，有的当了博士，有的当了教授，请问各位：这些所有的一切经验、观念，你们所经验的是幸福、喜悦、光明、自在，还是烦恼贪嗔痴一大堆？请问各位：这个我们能不能观察？能不能反省？我相信没有一个人认为自己解脱了，真的幸福、圆满、自在、光明、喜乐，看到的人间太棒、太圆满了！有这样的人吗？人类的思想有没有两个人完全一样的？没有！年轻的时候，恋爱好美哦，两个看到的都是对方的好处，为什么结婚不要多久问题就来了，看到都是每一个人的缺点？理想中的、跟事实相处的，是不是都是两回事？如果我们的观念，我看的才对，我想的才对，我认为的才对，那不同理念的人怎么互相相处？那人类没有两个人是观念完全一样的，这个世界会变成怎么样呢？如果我们的观念、认识、经验、体验都认为自己才是对的，那你今天应该没有贪嗔痴烦恼，那应该幸福、自在解脱才对，圆满、光明呀！那我们到底现在所呈现的真实样子是什么呢？我们有没有发现？我们有没有发现我们的思维模式带来的并不是解脱自在、幸福圆满？我们这一套程式——在里面运作的公式，我们有没有研究过他，认识他，发现他的问题？

我常常比喻，一个小孩子，我们都怕他被火烫到，千交代，万交代：“不要去碰啊，这个火会烫啊，很危险！”小孩子他懂吗？他有经验吗？当你不在身边的时候，他很好奇，他就会去摸摸看，为什么叫我不要碰？为什么叫我不要这样、不要那样？他是不是手就会碰碰看？结果一碰，就烫到了，哇哇叫，哭啊，是吧？受伤了。好，你把他医疗好了，请问这个小孩子一生看到火，她手会不会伸过去？要不要再给他教育？要不要再给他叮咛呢？要不要说：“嗯，这个火烫的很辛苦，所以我不能去碰。”还要不要起那个念？都不用，自然看到火，手就不伸去，是不是这样？这个就是我们生命的功能啊！他发现这个是不幸福的，不好的，是会带来痛苦烦恼的，他就自然的不会手伸去了，是不是很自然的？这个是不是生命的本能呢？那如果我们跟那个小孩一样的，也认识了我们的很多思维模式带来的是痛苦烦恼，带来的是贪嗔痴执着。你真的认识了，发现了，一如的痛苦就是因为这个观念的问题带来的，我的行为会产生很多的问题，原来是这个模式、思路影响的！如果能发现，你们会不会导正呢？会带来痛苦烦恼贪嗔痴的，你们还会去做吗？问题就是从来没发现我们的思维模式有问题，我们从来就没有导正过他，是不是这个原因呢？大家都要幸福，大家都要圆满，大家都要光明清静自在，为什么不可能呢？原来我们的身语意行为，都是从我们的观念中来的，里面有一套思维模式就像电脑的软件一样他在运作，我们身不由自，受他控制不自知，是不是这样子？如果我们每一个人能发现我们的语言行为动作都是这一套模式在牵引着我们，如果我们发现这套模式的内涵是错的，功效是不好的，你们还会继续用吗？问题是我们有没有发现过？我们的痛苦烦恼贪嗔痴是怎么来的，有没有发现过？能不能导正呢？

所以我才常常讲：电脑的功能不好，你把他绑起来，或打他、或命令他，有效吗？没效！最了不起把电拔掉，他不能动了，不能动，还是没有功能了？你电脑的电插上去，他出来功能还是与过去的功能一样，没有变。那么要让电脑的功能转变，变成你需要的良性功能，唯一的办法是不是要把软件改写了？软件改写了，他出来的功能是不是一定照新的功能出来的？那么各位：我们今天的身语意为什么带来的是痛苦烦恼贪嗔痴，你们知道吗？因为里面那一套软件你不认识他，你一直在应用他，你一直在被他左右指使，而你不知道。所以我们要去发现，每一个人讲话态度口气、语言用法都不一样，带来的效果一不一样呢？不一样，你对人亲切、和蔼、慈悲、包容，笑眯眯的，人家对你的感觉怎么样呢？你对人家态度傲慢、不客气，讲话刻薄，自以为了不起，看不起别人，你这种态度回报来的是什么呢？你们有没有发现呢？如果我们都有发现，就可以看到我们自己的问题在哪里！我们今天为什么不幸福？为什么心不清静？为什么不自在？是不是根据我们自己的身语意行为啊？这个行为是不是用命令的，用法律，用规范的，是不是就可以改变吗？我们国家都有宪法，政府都有法律，我们哪一个人百分之百遵守的？有没有？大家都要找漏洞、找机会还要去搞乱七八糟，看能不能逃避不受制裁，是不是都在搞这个？那这个问题就是出在你的软件有问题，我们从来不发现这个根源有问题。所以各位：我了解这个根本问题以后，才知道佛陀为什么叫我们观察我们的五蕴六处，我们原来对我们的身心都不认识、不了解，我现在请问各位一个很简单的问题：我们的痛苦烦恼贪嗔痴是因为我们没有求、没有拜、没有念、没有跪、没有做善事才有的吗？还是我们的六根触到六尘，喜欢的就贪，不喜欢的就嗔？如果没有六根触六尘，会不会起贪嗔痴啊？原来他是有因有缘的，有条件有原因的。

好，佛陀也有六根，他也触六尘，他也吃东西，吃饭，他身体的冷热跟我们一样，有神经系统，感受的功能都有，他为什么没有贪嗔痴烦恼？我们为什么会起贪嗔痴烦恼？差别在哪里？佛陀是明白了真相的人，他破除了无明，破除了我执，才能消除贪欲；我们的差别就是不了解真相，这个叫无明，不了解什么真相？不了解生命的真相，不了解生命运作的功能内涵是什么？与明相应的触，产生的受，后面不是爱取有，是自在、清静、无染；与无明相应的触受，后面就是爱取有。那重点就出来了：与明相应，还是与无明相应这个才是根本的地方！我们众生从来没有明过，佛陀是第一个发现这个真理真相的人，所以说他是创觉者，第一个发现真相的人，他觉悟了，受用了，告诉我们，我们的生死之根在哪里，为什么会轮回相续，他从无明，到触、受、爱、取、有，生老病死就相续不断，是不是知道了我们生死轮回之因呢？在哪里？无明带来的触受，产生的就是爱取，后面相续的就是三有，必然要生死轮回！为什么这样？他说‘法尔如是，法性自尔’，宇宙的真理本来就这样，不是他发明的，不是谁来规范，不是谁来创造的，这个是宇宙真理——本来就这样！他是一个发现、创觉，第一个发现的人叫‘创觉’。佛陀他不是发明真理，他是发现了真相的人，宇宙的真理法则、生命的必然功能本来就是这样子，他只是发现了，让这个真相让大家明白，只要你愿意学，愿意理解，你也一样可以在生命中发现这个真相。所以我常常比喻啊，这个不是信谁，他能给你，拜谁、贿赂谁他就对你好一点，不是这样子的，而是跟佛陀一样的，要回到生命中来去发现——我们里面的问题真的是这样吗？当你观察发现果然如此的时候，你也就懂了，你也会了，知道生死的流转之因，这个还是一边；另外一边呢？原来这个烦恼痛苦生死的无明是可以解除的，可以消灭的，他是有方法的。前面的‘苦集’就是流转；后面的‘还灭’就是灭道。你领悟以后，不会再自性见实有感，一切法的无常性你都知道，你自然要染也染不得。

破了无明，实有感就消失，自性见就消失，一切的爱取、染着就自然不会应了，因为没有用！佛陀开示的佛法是这么的简要如实，而且明白，每一个人去观察体会，每一个人都经验得到，体会得到，这里没有一点神秘，也没有一点神力乱神呢！佛法是这样的实在，这么的淳朴！但是2500年后的今天，看不到了，我们现在都在祈求外力，等救度，等谁来加持你，谁来帮你，自己生命的功能都没有办法发挥出来，就是这样子。所以我才常常讲：无明的功能啊，触受后面就是爱取，后面就是后有，要轮回生死的地方就在这里；那要破爱染、执取，就要先破实有感、自性见，要破实有感的自性见，你非要得有缘起正见不可，没有缘起正见，你都是落在实有感里。了解缘起了，一切法无自性，你才能不落入实在的那种感觉，这个环环相扣都是有因有缘的，这个与迷信无关啊！跟信仰无关，跟他力无关，然后还有一个更重要的东西——无明相应的功能，带来的是贪嗔痴苦恼无边；与明相应的功能，他是清静自在、不染不著啊！我们就会怀疑了：“我们佛法普遍这样啊，我们无始以来，生死无量无边的次数，我们造的业如须弥山那么多啊，靠我们自己是化不掉的。”是不是这样子？先否定了我们的可能性，只有怎么——等待、依赖、救度以外是没办法，也就是说你只有等待救度了，当羔羊以外你是没办法的。那这样子我们还有机会吗？但是佛陀告诉我们是这样子吗？他只是告诉你：生死之因就在你生命的功能中，你要如何去发现，解脱这个生死之因，也是在你的生命功能中可以发现。我们是不是过去在学佛啊，都认为我们业力深重，没办法解决呀！然后我们的贪嗔痴惯性习性太重了！我们自己是没办法的。是不是都有这个观念？佛陀告诉我们一件很重要的事：生命啊，因为无明故，才有这个现象，如果你建立了正见，与明相应的时候，整个生命是不一样的！这个谁来证明？佛陀自己本身就是一个最好的证明！还是他所传授的这些弟子，是不是证初果、四果的一大堆？在家居士一样可以证果的，外道第一次见佛问法都可以证果的。为什么现在都变成不可能？

我曾经讲一个比喻呀，我们生命有两个机制：一个是与无明相应的机制，他那个功能就是产生就是爱取有，生死轮回的根就不能断；另一个角度就是跟佛陀一样，就是与明相应的机制，六根触六尘，不会贪嗔痴，不会爱取有，而且是充满了慈悲喜舍，欢喜自在。这两个功能都在我们生命中都可以去产生，去把他发现出来，所以修行不是只有在搞一边，是两边都要清楚。所以如果我们如何去发现生命中的这两个机制呢？我们如何会贪嗔痴烦恼？烦恼起来的时候是不是我们观察的机会呀？痛苦来的时候是不是我们观察的机会呀？贪嗔痴起来的时候，是不是我们去发现呢，那不然修行在哪里修啊？没事的地方怎么修？一碰到事就颠倒，正是因为我们在人间呢，六根触六尘，随时都可以碰触，我们的烦恼习性贪嗔痴是不是随时会起来？那个时候是不是我们观察发现看清真相的机会呀？离开这个还有机会吗？比如说，一个很简单的比喻，我们的习性中，当一个人骂我的时候，他起的反应是什么，一定生气，他骂我，一定会生气，然后一定会回你，马上就跟你吵起来，骂起来，对立起来，甚至打架，再严重的呢？拿刀杀人都可以，是不是人间都是这个因缘呢？我们可不可以试一试我们生命的另外一种功能？尝试——人家骂你的时候，你能不能对他笑眯眯，能不能想过这个问题？为什么？我们不知道有这个功能，人家骂你的时候，你可以跟人家笑眯眯！知道吗？说，谢谢！谢谢！他说“哎呀！碰到这个三八，都不知道我在骂他，还要笑眯眯，这个神经有问题”，又骂的更严重！那你怎么办？你还要跟他讲“谢谢你！”这样做的人到底是愚痴呢？没有面子呢？还是智慧呢？还是真正有内涵的人呢？你们有没有发现这个功能啊？从来没有发现过！因为他骂我，所以我生气是应该的，请问生气谁受苦啊？如果他骂我，我生气，他受苦，我就要生气，懂吗？问题是他骂我，我生气，我受苦！是你呀！骂你中一支箭，生气又中第二支箭，你说我们笨不笨？我现在讲这个只是一个比喻啊，比喻什么？比喻我们生命原来另外一个良性的功能，我们没有发现，不会用。我现在请问各位：你们在听我说法的当下，是不是身心很凝定很宁静？我们现在那种欢欢喜喜他那种心灵要马上用就让他有，可不可以？大家笑笑看，原来都可以，也没有一个笑不出来的，对不对？这个生命的功能，要不要谁来批准才能笑啊？要不要交税金呢？要不要政策批准啊？要不要身边的人同意呀？有结婚的人说“我爱人同意才可以。”是这样吗？我现在讲的只是一个比喻而已，知道吗？生命他有另外良性功能的一面，我们没有发现？所以你不知道可以用，这个叫无明！这样懂吗？无明不是一个盖子盖着，是不了解真相而已，这样叫无明。无明就是不清楚、不明白！我个人看佛陀的教法，原来佛陀都在教我们这个，但是我们一般人没发现，求啊，跪啊，拜啊，念啊，你们得到过什么？你们告诉我！身体真的健康了吗？烦恼真的少了吗？钱赚多了吗？真的是这样子吗？所以佛陀告诉我们：一切法的形成都是有因有缘，知道吗？有条件的，不是无因生的，不是寄托，别人来加持你、给你的，没有努力，没有具备条件你能得到什么好处？每一个人都要靠自己的努力，所以‘因缘生，因缘灭’，就是讲什么：条件的组合跟条件的消散，一切法都是这样子。

你想当律师，可不可以呀？我告诉你，你今天100岁了，都还可以。问题是你从来没有想到100岁可以当律师，如果你现在有机会活到120岁，100岁的人还有20年的机会啊，20年的努力当一个律师，有没有可能？有可能的啊！学法律的，法律系的，你把学历毕业了，你可以去高考，考及格了，你就有可能当律师的。20年的准备也许还是够的，我们从来没有想过这个问题，你想变成一个什么样的人？你想过什么样的生活？你只要把那个条件写出来，然后你去具备这个条件，能不能完成呢？每一个都有机会。问题是我们无明，不懂的缘生法、缘起法是在谈什么？他在讲因缘条件如何具足，你就能成为某一个现象，或某一法的生起，包括我们既然生为人，贪嗔痴烦恼是我们最苦的！对老病死不能解决是最恐怖的！但是佛法都能解决这些事，我们今天学佛要清楚，要明白，我们需要具备的是什么？我们要明白、要充实的是什么？不是在等人家救你，要记得！佛陀谁救他的？那些圣弟子谁救他的？还是他们得法就转化了？认清了生命的真相就改变了？如果我告诉你：你跟那些圣弟子一样的有机会！你们相信吗？我们来看看佛陀身边，最年轻的均陀，7岁证阿罗汉，注意听！我们最清楚的就是周利盘陀伽，最笨！他证了阿罗汉！央揭摩罗杀了多少人？罪重不重？他都证了阿罗汉！须跋陀罗120岁，他也证了阿罗汉！请问那什么样的人不能证阿罗汉？你告诉我！这四个角度的人，你们哪一个比他差？你告诉我！你们的业重没有央揭摩罗那么重？你们的年纪再老，没有须跋陀罗120岁那么老？你们“我年轻还没有办法”，那均陀七岁就证阿罗汉了，你说“我没有学识，我没有文化”，比起周利盘陀伽好多了！为什么他们都能证阿罗汉？要注意听啊！尤其是女众，不要妄自菲薄，过去的传统都说：你们女众少修500世，业重！所以先要得男人身才能成佛。是不是这样子？那我请问你：佛陀的时代有没有比丘尼证阿罗汉的？有。很多！佛陀的时代有没有比丘没有证阿罗汉的？那谁少修500世？我可以告诉各位：法性平等！我们讲众生平等，何况是人类的男女众不平等？可能吗？佛陀的时代，比丘尼的僧团证阿罗汉500个以上，要知道哇！没有证阿罗汉的比丘多得很！那谁规定男众一定比女众优越？女众就不行？谁规定的？我讲这些是希望女众不要听一些是似而非的观念，否定了自己，使自己没信心，就耽误了。只要你们还没有老年痴呆以前，都可以！老年痴呆啊，思维能力就没有了，那个时候要择法就难了！只要还没有120岁，你的机会都在！没有老年痴呆，你都可以学！真的是这样子啊！

我现在再讲一个比较浅显的，大家能理解的，刚刚我在问大家：我们能不能不要其他的条件、不需要别人的种种因缘，我们要感觉舒服幸福就可以，可不可以？注意听！这个很重要啊！乞丐能不能幸福？你们都知道哦，乞丐都能幸福！那你们比乞丐差吗？谁是乞丐呀？释迦牟尼佛就是乞丐，他吃一餐饭还要去托钵，谁比他幸福？那些阿罗汉，我们哪一个比他自在？我们现在有一个观念：好像我一定要有事业成就，对不对？家庭怎么样，孩子怎么样，社会地位怎么样，身体健康怎么样……，觉得好幸福！幸福真的是由这个来组合的吗？我请问：谁比释迦牟尼佛幸福？你们说？他江山现成的，名利恩爱一切都是现成的，不要搞就有的，他都不要，放下了，一餐饭去托钵，谁比他清静自在幸福圆满吗？他是靠外面这些条件吗？他是现成的为什么还要放下呢？人间的幸福圆满，是靠外面的条件呢？还是内部自己具足呢？要注意哦！你们从来没发现过，不靠外在的任何一法，任何一个因缘条件，可以幸福、自在、清静、圆满，你们知道吗？这个有多重要！你们知道吗？再讲一次：生命有两个机制，一个是与无明相应的机制，所以作用出来贪嗔痴烦恼一大堆；一个是与明相应的机制，发现生命的真相功能，他能善用，所以活在人间不需要任何条件，他都可以清静、自在、圆满、幸福，没有人可以干扰他，这两个机制都要发现。当痛苦烦恼来，观察他为什么痛苦烦恼来，哦，原来是什么原因，那如何让他不痛苦烦恼，这个真相也要发现。

我现在问各位：佛法讲无常，到底在哪里认识无常？佛法讲无常是一切法都无常，一切法包括什么——过去，现在，未来，粗的，细的，好的，坏的，远的，近的……，对啊！一切都是无常！我们从现在的宇宙观来看，有没有一法永恒不变的？没有这个东西！地球都要坏的，太阳系都要坏的，都要变化的，那没有一法是常！好，从现象来看是这样。

从时间相来看，我们生出来到今天，我讲话的一刹那前到你生出来的过程，有没有一刹那、一秒钟是停住不动、不变、不迁流的，有没有？这个很简单，大家都知道，有没有一刹那留住？有没有一刹那不变？那我再问你一句：你们什么时候拥有过什么？没有一刹那不变过？没有一刹那停下来啊！在你出生到一刹那前你拥有过什么？思考这个问题，好，你说：过去没有一刹那能停住，我怎么拥有？什么时候拥有过？那我再问一句：现在当下他会不会停住？他会不会不动？永远不变，可能吗？过去不能留一刹那，现在一刹那也停不住，我理想的未来世界能不能有一刹那停住？那你建立的未来理想世界到底是能不能留住的世界？啊？我们为什么都寄托未来的世界，过去没有一刹那留住，现在也没有一刹那能停住，建构的未来有一个地方是永远不变的，有吗？唉，所以不要理想一大堆，佛法的‘无常’两字义真的明白的人，绝对不会执着，一定解脱的！

要注意听啊！佛法不是在谈玄说妙，不在说伟大的境界，多大的功德，不是在搞这个！是在发现生命的实相，佛陀谈法，有没有离开‘三法印’呢？离开‘三法印’是佛法吗？我将来开一个航空公司，我常常跟大众讲的：里面都是最好飞行的飞机，然后还有太空船，可以到世界宇宙哪里都可以去，然后呢，来坐的人都不要钱，这个愿望大不大？这个理想超不超大？到底是“理想、愿望”还是“梦想”？还是讲一句不客气的话，还是幻想！“幻想”跟“愿”，一线之隔，到底是愿呢，还是梦想幻想？我们要分清楚！不能实现的，不能应验的，不能达到的，那个叫“愿”吗？各位：我今天这个法好好理解体会，我现在马上就可以改变很多我错误的观点，过去会烦恼的，贪嗔痴的，现在马上有方法可以解决了，如果你能学到这个，今天的问题解决了，那明天同样的困扰会不会再烦恼？不会了！未来呢？也不会了！死后呢？也不会了！好，今天的问题没有解决，明天是不是会有同样的困扰呢？未来是不是一样呢？死后是不是一样呢？请问：能不能等待？等待叫做耽误，为什么？今天问题不解决，明天同样的困扰还要再来，未来还要来，死后还要来，现在的问题解决了，明天没问题，未来没问题，死后没问题。那请问：我们的修行要在哪里修？一刹那过去的，已经叫“过去”了，“过去”能不能追？能不能挽回？能不能重来？那我们都活在“过去的种种问题”，有没有意义呀？那我们现在的思考模式是不是根据“过去的观念”？“过去的观念”带来的是幸福自在解脱，还是烦恼颠倒啊？那一套模式要反省了！有另外一套模式要学了！就是佛陀教我们的，“缘起正见，正见缘起”，把正见先把他树立了、理解了、融汇了、贯通了，变成你内在的电脑程式，那你的身语意行为是不是从电脑程式来的？要不要去规范他？还是他这个程式出来的东西就是这样子呢？是“修”来的吗？你们过去呀，修了那么久，用功了那么久，我能不能问各位一句话：你们修到多少？剩下多少？剩下的要怎么在继续修？你们告诉我！

你们拜忏也好，消灾解难也好，消业也好，我能问一句吗？拜了多少次？消了多少次？一共消掉多少？剩下多少？还剩下多少？又用怎么个拜忏才能了？有没有人告诉我的？没有一个！

那我讲一句不客气的话，你们是不是在打糊涂仗呢？敌人在哪里？不知道。敌人有多少？不知道。那你要打仗的对象是谁？不知道。到底在打什么仗呢？哎！人间讲起来就是这么好玩，就是这么好玩，然后玩了一生，最后糊里糊涂又走了，就是这样，一生一世就是这样来的。

但是佛陀不是告诉我们这些，他要告诉我们：要认识自己，你的五蕴功能在做什么，六根触六尘为什么会起感受，喜欢的就贪，不喜欢的就嗔，就在这里造业，后面的爱取呀，就是后面生死的动力，是不是讲的很清楚？那我请问你们：你们这一生最爱取、最放不下的是啥？就是自己这个五蕴嘛！把他当作我嘛！当作实在的嘛！有‘我’才有‘我所’，什么叫我所——我的儿子，我的女儿，我的事业，我的家庭，我的国家，我的宇宙，是不是都是‘我的’？有了这个‘我’，问题就大了！就是这样子。

佛法在谈无常，目的是在什么？让我们看清楚没有一个地方可以安立一个‘我’，所以知‘无常’就知‘无我’，知道吗？知‘无我’就‘无我所’。我们现在很多居士很难得，很用功，他最后会说：师父，很感恩！你这个法我们学的多好啊！但是我现在有点放不下，因为我的女儿或我的儿子，我的先生，我的事业，我的什么……。他是没问题了，因为‘我所’还有问题，他是‘无我’了，但是还有‘我所’。你认为这个事可能吗？无我有没有我所？无我就无我所了嘛！他是无我了，但是还有我所，因为我所故，所以我不得不留下来。

各位呀！爱取有这个爱取，就是生死不断的根，要注意听！自己要是不明白自己染著在哪里，自己执取在哪里，又不发现他的因缘条件，你说我们怎么把他转化，可能吗？求啊，拜啊，跪啊，念啊，真的有效吗？《金刚经》好不好？非常好！《心经》好不好？非常好!好在哪里？不知道。因为诵一次有一次的功德，我如果一年诵365次，我就有365次的功德。请问：你诵了十年有3650次功德，生命转化了吗？贪嗔痴消失了吗？所以我常常讲：这个经是什么？药单呢，佛陀开的药单呢，他告诉我们怎么样起执著，怎么样起实有感，怎么样破除这些执著、实有感。我们是不是要依教奉行呀？我们现在不依教奉行，然后就佛陀开的药单，每天诵药单：当归，什么什么草，然后呢，每天念那个药单，病会不会好？是不是要依药单去服用啊？服用了病才会好。我现在不依教奉行，都在诵药单，每天诵一次，一年诵365次，病会好吗？那你就知道这个差别在哪里！了解真相，真正的生命实相智慧是什么？这个是求啊，拜啊，跪啊，念啊有效的吗？

要发心！要好好把正见具足，充实自己，改变自己的思维模式，知道吗？佛陀的正见，叫“缘起正见”，知缘起，就知道“三法印”，知道生命的真相，你就不会被生命迷惑了。一个小小的感受，被他骗的团团转，是不是六根触六尘，就会起六受啊？喜欢的贪，不喜欢就在这里造业呀？这个“受”是永恒的吗？“触”触多久起“受”？“触、受”俱生什么？“受想思”，对不对？根尘触，产生的识，三和合，产生什么？受想思，这是什么？同时发生的。我们能不能知道这个“受”的虚幻性？为什么会有“受”啊？触集则受集，那触灭呢？受就灭，有没有永恒的“受”啊？那我们被一个“受”骗的团团转，是不是这样子嘛？你骂我一句，我就生气，被这个“受”骗，懂吗？有没有永远的“受”？所以“受”的如实观照，是当你触受起来的时候，你观察他，看着他，看他停留多久？是不是一下子就不见了？那不见了，他是真的吗？真的会不见吗？那我现在问各位：我们都说我们有很多贪嗔痴痛苦烦恼，我们现在马上就可以实验，你们当下不管过去有多少贪嗔痴痛苦烦恼都没有关系，让他来！主要就是往内找，往内看，往内寻，知道吗？贪嗔痴烦恼是什么样？住在哪里？有多少？要看清楚！能不能当下试试看？当下试试看，往内找！贪嗔痴烦恼有多少？什么样子？住在哪里？要看清楚！找找看，找啊，看啊，不是想啊，要注意听啊！有要把他看清楚，找出来，不是想啊，是觉知中的看、照、观，就在讲这个！有没有？有没有找到？确实没有吗？没有要真的认识没有，不是随便讲的，到底有没有？确定吗？好，那我问你：如果照这个方法，找一万次是不是都一样呢？很重要啊！这个要理清啊！找一百万次是不是都一样？为什么都一样？他为什么不会变？这是‘必然法则’，这个叫‘必然性’，是不是？如果没有‘必然性’，为什么每次看都一样？好，那我现在问你：你们煮菜的时候，是不是加盐怎么样？会咸。加糖呢？会甜。不加呢？没味道。你们多经验过吧？体验过吧？你们会不会怀疑？不会的。那我现在问你：你要吃咸的，吃甜的，吃淡的，能不能做主？不会要吃咸的，加糖吧！有这种人吗？好，知道盐性，知道糖性，知道不加的本质，都知道了，我们要吃什么味道是不是可以自己可以做主？那我现在问你：生命如果与无明相应会贪嗔痴烦恼，会造业；与明相应的觉知中找不到贪嗔痴烦恼！生命中有一个没有贪嗔痴烦恼的地方，这样知道吗？听得懂吗？再试一次，找找看，贪嗔痴烦恼什么样子？有多少？住在哪里？要看清楚，到底有没有？确实没有，确实没有贪嗔痴烦恼的地方，现在知道吗？如果发现了生命没有贪嗔痴烦恼的真相，是可以的，可以没有烦恼的。如果还不懂，那再找一次，再看一次，再观察一次，再还不懂，再来一次，我已经讲过了：100万次都一样。如果你们经过了100万次都一样，你们还不信吗？还不认识吗？好，不信也没关系，你经验个1万次，1万次结果还是一样。那你这样信不信呢？了解不了解呀？如果有智慧的人，我一讲他就懂，我们就算是周利盘陀伽，了不起，实验个100次，够吧？还是会懂的。

那我问你们：生命原来在怎么样的状态下——在习性中贪嗔痴烦恼就来了，在某一个状态下没有贪嗔痴烦恼，知道了。那我请问你：如果有一个没有贪嗔痴的世界叫极乐，你们要不要去呀？如果发现了原来生命中就有，要不要去呀？是不是随时可以回到这里？回到这里，然后你还要表现一下也可以，能不能笑眯眯？谁能阻止你，