皎^月

生活息苦之道
                   ------随佛法师

尊贵的佛陀，可敬的四圣谛佛教僧团，诸位法师，诸位居士，大家晚安。

(师父晚安。)

一个月以前我们在这里跟大家讲，原始佛教的禅法在生活当中的运用，对不对，我们讲的这个题目。我们也用所谓比较平常性的语言来跟大家介绍佛教讲的四圣谛——苦集灭道四圣谛。

诸位法友呢，许多人听到禅法，多数呢就是想到安那般那念、入出息念法或者在安住入出息等等，禅相等等说法。那么说禅观呢，不管是目前南传佛教所说的无常观、无我观、四大界分别观等等不管，或者是原始佛教所讲的十二因缘观，虽然观的内容是南辕北辙有所不同，可是，许多人总是认为呢，禅观呢，大概就是这样。事实上，我得……因为一个月前跟大家讲，我们讲的是四圣谛嘛。诸位法友，今天我用通俗的语言，让大家回到正统的佛法次第上来。

诸位法友，其实不管学习什么，我们就有个很重要的宗旨，这个宗旨就是什么呢？要能够解决现实人生的困难、问题跟痛苦。对不对？如果我们不能在生活的过程当中解决问题、困难与痛苦，那我们学的东西与我何用哉？对吧？就不大清楚了，是不？所以，学什么，总是要能够实用，实际、实用、有受用。如果不能实用、有受用，那我们学的这个东西，其实也许是一种抚慰心灵、平复心绪的一个所谓信仰、学说或者技术而已。我不晓得诸位了不了解我所要表达的意思。

举例来讲，我们佛教常常会有这个说法，说是禅定是所谓通外道。我们应该许多佛弟子，不管南传、北传、藏传、或原始佛教，大家都知道，我们佛教有说禅定。禅定，外道也修禅定啊。所以，我们说禅定跟解脱有没有直接的关联呢？其实没有。没有，禅定跟解脱没有直接的关联。禅定跟正觉、跟解脱，凭心而论，没有直接的关联。

在我们佛陀所教导的定，跟解脱有相关的定名之为正定，而不是名为禅定。八正道里面讲正定。在这里，给大家看一段经文。之前师父出国，大家都不用读经，好幸福是不？大家幸福了好几个月了，是不是？师父今天我也不会折腾你们，今天也不会讲经。不用说，糟糕，随佛法师又要开始讲经了，糟糕了，恐怕辛苦了。大家别紧张，不会的。

大家看这段经文，在《相应阿含》的第749经，南传《相应部》道相应的第1经，这个是所谓的经师与律师的共传。这里有这么说，看蓝色字部分，佛教的修行次第，第一个是要明，明为前项，也就是要明，要先有智慧，有了智慧才能生正见。但是注意听，这是古来的原始佛法。到了部派佛教有一种新说法：要先有正见，有正见才有明，倒过来。那是部派佛教的说法。原始佛法的说法是先有明才能有正见。我举个例子给你，你说，师父，你说这个有点混，有点复杂，我听不懂。

我举个例子给你讲，你是先开灯，才看的清楚？还是先看的清楚，才开灯啊？你说说呢，对不对？是不是要灯亮了以后明才看的清楚啊，还是看的清楚才亮啊。你自个想一想，要先有明，才能生正见，有了正见以后呢，才能起所谓八正道。那八正道是什么呢？次第起。

有人说，什么是八正道呢，师父，我没听过，你先别管。那么八正道最后是什么呢？是正定，正定起，修行到了这个阶段，才称得上是所谓愚痴、贪欲、瞋恚都解脱了。才称得上是如此。所以，诸位想一想，仔细看啊，你们要记得啊，师父今天不讲太复杂让大家痛苦啊。你只要记得一件事——明是智慧，有智慧做前导的定叫做正定。明白没？你说，师父，我又听不太懂。那我不要讲太复杂的经，还是用一个比喻给大家听。大家仔细听啊。 

比如说，我们现在这个房间呢，把灯全都关起来。你呢，你站在这个暗暗的房间的一角，一个角落，那现在，你暗暗地看不清楚，什么都看不清楚，对不对？什么都看不清楚。那现在人家跟你讲，你走到那边去。注意听啊，你暗暗地完全没方向感嘛，现在人家说你要走到那边去。那这个时候呢，要走到那边去啊，那你完全看不到嘛，是不是？那这时候是不是，你要站好，往前走，眼睛闭着，睁着也是差不多，那当往前走的时候，你要很专注，手往旁边捞，不要碰到东西。但是你要走到对面去，你自己觉得好像无形中有个指南针，要这么正正地往前走，你不能一下这边，一下那边，在这边直兜圈子啊，一直兜兜兜不到那边去啊，明白我说的吗？这时候你要不要专注一个方向，你没有专注一个方向你没得走啊。是不？所以这时候你不能兜来兜去、兜来兜去，不行啊。你要专注一个方向。可是，即使你专注一个方向走过去，但是能不能走到对面去？凭心讲，暗暗地，对不对，你也不清楚啊，是不是？可是，你不这么走又怎么样，也不成。对不对，所以这时候就是两难。你看不清楚，没办法。可以现在你唯一的机会，你要认定一个方向走过去，你不认定一个方向走过去，你会在那边兜来兜去，那更不用讲了。对吧？明白我说的比喻吗？

所以说，没明，没明又要想要走过去，所以，定就很重要。但是，这个定能不能保证一定能走到对面去啊。不一定，不一定，所以这个定叫做什么定，禅定。

另外一个比喻是什么？另外一个比喻就是，我先别这么瞎闯，我不要瞎闯，忙着走过去嘛，我不能先瞎闯。我先什么呢？我呢，我先点根火柴也好，没开灯，我也先点根火柴嘛，要不然，我也打亮一个小灯泡，那你认真地点亮了以后，吆，这个房间我看清楚了。你仔细听师父的比喻啊。

刚刚在黑暗中的时候呢，你看不清楚，你要走，你一定不能方向换来换去，换来换去你就迷路了，对不对？连走回原来你站的位置你都不知道在哪里。对不？你只能认定一个方向，我不能换，然后万一，我走走走，走的不对头的时候呢，我原来站在哪里我还能怎么样？转一下，所以我要定好。对吧？你不能分神的。

可是，如果你是不同的。你先打亮灯，你亮打灯了，你房间看的清清楚楚、明明白白，对不？那师父跟你讲，你现在啊要上厕所，你说，你在这边，你要上厕所，你一看啊，吆，在那边，你看清楚了。明，正见，看清楚了，正见，那要不要走过去啊，要，可是中间有很多人，那你弯来弯去，弯来弯去还是能走的到那里。你的方向用不用专注不变？不用。你的方向不用专注不变。因为，你有明跟正见，所以，你需要的不是禅定。你有明跟正见。所以，不管你怎么拐怎么拐，意思就是，你只要有明跟正见，在这个修行的过程里，你即使有起心动念分神什么其他地方，你到那里你都不会失去。那个叫做什么定？正定。

所以，禅定要一心一念。正定？没问题。正定呢，在生活当中跟你讲话，一边讲话一边做事，全没关系。原因在哪里？他有明跟正见嘛。诸位听懂了没有？我可是尽量用大家听得懂的方式讲比喻给你听啊。明白了没有？听懂了吗？

所以，在黑暗中，我们不知道，你得一心一念走过去，但是，会不会到，不知道，因为没有明嘛。所以，先有明，才会有正见。我看清楚了以后，因为我有正见嘛，有明有正见，所以，我怎么拐我都知道拐到那里去。

如是，我们已经明白五蕴生命的真相，我们已经了解五蕴生命的真相，并且这个五蕴生命的真相就是什么？缘生，缘生则无常，我们已经有明的真相，有因缘法的明，了解缘生则无常、无我的正见，断除妄见，了解缘生，断除妄见，那么，你就知道该怎么做。人生的路途，弯来弯去，生活中很多事情要处理，你都不会失去这个明跟正见。明与正见不失。注意听啊，明，一次就明了。悟只有一次。真正的悟只有一次。

有人说，师父，我的修行大悟七八次，小悟二十几次。我跟你讲，他那个悟叫开窍，悟只有一次，不会大悟小悟很多遍，那叫开窍，他把开窍当做悟了。这是误解了，明白没？悟、智慧，一生，明只有一次，明就明了。而且这个明跟记忆有没有关系？没关系。

师父跟你们讲，仔细听啊，智慧不是靠读诵经文、记忆经文而来。如果智慧是靠读诵、记忆经文而来。那我想请问诸位，佛陀正觉以前咱们佛教有没有经文？没有啊。佛陀到底背什么经文开悟的？没呀。经典说佛陀是无师自觉的。佛陀自己说：未曾闻法能自觉法。所以，他根本没有背诵经文。

那么因此，诸位，智慧是什么呢？智慧是一种认识的模式。什么是智慧？你千万不要当做说，哦，智慧呀，那佛经里面讲的那句话，不不不，那是教导，那不叫智慧。智慧是什么呢？一个人认识的模式。所以，这个跟记忆没有关系。

那什么样的认识模式叫做智慧呢？因缘。因缘的认识模式就叫做智慧、叫明。因此，我们在佛经里面有这么样的一个记载、有这么说。

我们看一下，经典上的，《相应阿含》的296经，《相应部》因缘相应的第20经，这段经文说什么呢？佛陀说，我今当说因缘法跟缘生法。那个内容我们就不说了，一说了，大家又说，师父，痛苦吆。佛陀说我当说因缘法和缘生法，佛陀说，彼如来自所觉知成等正觉。

那现在你先别管因缘法，缘生法，今天先别痛苦。要先学对生活有用的东西。诸位法友，我们说什么是智慧呢？不是记忆、不是背诵经文。最重要是什么呢？对事情的认识是一种因缘性的认识方式，这个就叫做智慧。诸位法友，就因缘这两个字不会记不住吧。

所以，诸位法友，当我们说，原始佛教的禅法与生活的运用，那禅法是什么样的禅法？禅法不是指禅定嘛，你定在那里，那个叫做什么呢？那个叫做所谓心念的训练，在再说一遍啊，禅定是心念的训练。训练什么呢？

我举个例子来讲，有一种游戏，有一个铁线圈，弯弯曲曲，这个有通电，你拿着一个所谓圆圈式的圈圈，然后得从这边走到那边，可是不能相碰。绕来绕去，全都不能碰着。一个是线条的，一个是圈圈的，那两边都有通电，一碰到就表示你通电了，一碰到以后它就哔就叫了，就表示你碰着了。可是你不能碰着啊，这个时候你要不要专注啊？要不要训练啊？要啊。一般人做的到做不到啊？做不到，那要不要训练啊？要啊。这时候你就得训练你专注。可是，我们这时候也得这样讲，这种专注的训练让人心念专一，对人有没有用？让你心念专一，对你有没有用啊？有用，不能说没用，我们不能这么讲。也很好的。

当一个人能够专注于一件事，能够心无旁骛的，固然是可贵的，可是，现在有一件事情是你专注在什么事才是重点。你说对吧？专注一件事，肯定比你三心二意还要来的有效率。对不对？诸位同意吗？

那所以，专注重不重要，重要。可是，更重要的是什么呢？你专注什么事，对不对？那如果专注赌博呢？有人赌博起来怎么样？谁去叫他全叫不动，他可真是精进不放逸呀。是不是？对吧？甚至可以连赌三天三夜。然后呢，当他要摸牌的时候怎么样，当他摸牌看到这个就是他要的牌，旁边的人把他身边的东西拿走，他全都不知道，如入禅定。

你在那边安那般那，你坐在禅堂里安那般那，坐了一个小时、二个小时，旁边人跟你拿东西，哦，马上就知道了。你不是注意入出息嘛，那怎么旁边人拿东西，你怎么全知道啊？所以可见你怎么样，你不够专注。他打牌打到比你怎么样？定力比你高。是不是？你放在旁边，说不好听点，就一只圆珠笔，不到十块钱，人家拿了你都警警觉觉的。那现在呢，他在打牌，他旁边放了一两万块钱，人家把他一二万块钱摸走他都不知道。一心专注如入禅定，是吧？所以他修的比你好。所以，现在咱们说的就是说什么事情呢？专注的训练不是不好，可是，更重要的是你专注在什么事情上。这才是真正的要点，重点是在这儿。

佛法是在告诉我们什么呢？你仔细听，佛法要我们专注什么事情呢？你先不要写，你明白了你一辈子受用。你不明白你一辈子糊里糊涂的。真的。可是我现在在讲很平常的话，可是对你一辈子很有用。

我先问你一件事，人生的烦恼跟痛苦，是发生在什么时候？你可以告诉我吗？十二岁的时候？还是十三岁的时候？还是二十五六岁准备结婚的时候，还是三十二三岁生小孩的时候，还是四十九、五十、五十一更年期的时候，还是五十五、六十岁，你成了黄脸婆，你老公不爱你的时候？请问你，烦恼痛苦发生在什么时候？任何时候都可能发生。是不是？不分你年龄几岁的。任何时候都可能发生。这是第一件事，咱们搞清楚了，对不？

那烦恼痛苦发生在什么地方？什么地方？看到讨厌的人那个地方。那看到喜欢的人呢？看到讨厌的人，不乐。看到喜欢的人担心分开，对不？一看到喜欢的人就担心，我想抱他一下担心他不让我抱，看到喜欢的求不得。所以看到喜欢的也烦恼，看到不喜欢的也烦恼。是吧？那在什么地方有烦恼？东西南北中，不局任何地方。任何时刻都会有烦恼，任何地方都会有烦恼。

现在，我们就要讲重点了。

那现在说我们应该注意、专注什么？诸位，我们应该专注地解决痛苦跟问题。大家同意吗？如果不，我们可就苦了。那问题、痛苦发生在什么时候什么地方？任何时间、任何地方。什么时间什么地点都会发生，对不对？

好，现在仔细你听啊，那我们到底专注在哪里？

诸位法友，你如果明白师父刚刚所说的，烦恼跟痛苦会发生在任何时间、任何地点、任何事情上、任何人的身上。然后我们该专注的对象是专注地解决痛苦和问题。你就会明白佛陀为什么会说，弟子啊，你应该要了解诸法因缘生。你就明白这件事了。

为什么跟你讲因缘法、缘生法会让我们正觉。为什么我们要注意这件事？因为，痛苦会发生在任何时间任何地点。而我们要专注地解决问题跟痛苦。对不对？所以我们要专注问题跟痛苦在哪里解决，在哪里发生在哪里解决。任何地方任何事都有，对不？那他们到底怎么回事，因缘生。所以当我们注意因缘生，其实就是专注地解决什么？其实就是为了专注地解决痛苦。你明白了没有？大家听懂了没有？

当我们专注在任何时间、任何地点、任何事情上的时候，你是专注什么？你专注于它是因缘的。

这就是师父刚刚讲，智慧不在背诵、智慧不在记忆，智慧在认识的模式。听懂吗？我们认识事事物物，什么事情都是因缘。那为什么要这么认识？因为困难在任何时间任何地点都会发生，而我们专注是为了解决痛苦。

所以，诸位法友，仔细听，师父在教你什么？专注是定，专注因缘是慧，你专注因缘就是定慧双修。那定慧双修是不是坐在禅堂里呀？你又说禅定了。我是用很平常的生活话讲给大家听。因为我们现场有些人啊，一听经就如是如是、善哉善哉。以前是生公说法，顽石点头；现在是随佛说法，众生睡觉。

诸位法友，你不要把经文变成生活中的东西，你就不会觉得背的很痛苦。我们要注意、专注什么？身心要不要注意？要。待人接物，要不要注意？要。发生这件事的来龙去脉要不要注意？要。

那你注意些什么呢？注意人家欠我多少钱。师父举个例子给你们听啊。在场的男士，特别前面两个年轻的，后面全是老弱残兵就不讲了。我想请问你们两个，还没结婚嘛。你碰到一个很喜欢的女同事，你好喜欢啊，外貌气质不错，规规矩矩的，大家同事了半年多，彼此印象不错。有一天，你这个女同事有点不方便，跟你说，你那个什么东西能不能借我一用，这时候你是不是大献殷勤啊，终于机会逮到了。好好好，没问题，拿过去。过了二、三天，你那个女同事要还给你，你说不用了。那她一定要还给你，你说不用了给你了，对方说，我一定要跟你算清楚。注意听啊，算清楚，你听到这话，会不会心里楸一下，为什么？你机会没了。这时候你很希望她欠你，还蛮开心的，对不？所以，我跟你讲，人家欠我钱，我就会痛苦吗？不见得。有时候他欠我钱，我还挺高兴的。我还希望马英九欠我钱，多好，就有人际关系。我当然很希望这样。那这些事情为什么来龙去脉都不一样呢？你就要从因缘去看。

所以，佛教教我们怎么样修行呢？不是专注在入出息，我跟大家讲，专注在入出息叫修行的前方便。什么叫前方便？因为我们的心很杂碎，杂念、念头杂碎很多，所以先要训练，训练你不要东想西想，它只是一个前方便。许多人一说到禅修、一说到禅法呢，他把大量的精神全部用在哪里？安那般那。事实上，真的那是冤枉啊。我问你，三十七道品里有没有安那般那？没有啊，你就要知道这到底是怎么回事，它不是道品，三十七道品里面没有包含着安那般那，就等于提醒你，入出息跟道品有没有关系？没关系。这件事情提醒了我们什么？提醒了告诉你，你修禅定专注跟正觉解脱基本上没有关系。他只是前方便。当你能够有一点专注的训练以后，这个修行还没入门啊，你入门就要进入道品，没进入道品就没入门啊。听得懂吗？所以，当你修了安那般那以后，接着就要修什么？因缘观。因缘观在道品里面叫做什么？四念处。四念处教的在传统上称为什么？十二因缘观。四念处教的就是十二因缘观，只是用四念处来讲。那么如果我们不用四念处来讲，就用五阴的集起与灭尽。

所以我们说，十二因缘观有几种说法？九种说法说因缘观。

1，           四念处的集与灭

2，           五阴的集与灭

3，           六触入处的集与灭

4，           世间集与世间灭

5，           有身集与有身灭

6，           老病死集与老病死灭

7，           食之集与食之灭

8，           四神足的第一个，观断行成就如意之神足，它讲的就是观十二因缘

9，           四圣谛有三转的第一转，苦谛，集谛跟灭谛，苦谛，老病死是苦；集谛，无明跟贪爱是老病死的原因；断无明跟贪爱，导致老病死的灭尽。这个讲的就是十二因缘的集与灭

所以，有几个说法？九个说法。这九个说法统统在讲修因缘观。

我们的重点在哪里？我们的重点不是在安那般那，安那般那是前方便，它不是道品。所以，当我们专注了以后，就专注在哪里？专注在生活中。我们说什么？刚刚问大家，烦恼跟痛苦发生在什么时间什么地点，任何时间任何地点。所以，我们要在生活中什么，事事留意、事事用心。事事留意、要处处用心。那用什么心呢？哦，师父我知道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，吆，你很神啊，你很勇啊。咱们不这么说，咱们这么说。

来看这里，佛法是这么说的，多闻圣弟子，于此因缘法缘生法正智善见。你要先见因缘法，再来才说不求前际，就是过去，我过去世有没有，我过去何如等等等等。那不求后际，这个就是未来，我未来有没有，当来世怎么怎么样。那内不犹豫，眼前我这个是谁，那死了以后会怎么样怎么样，众生从哪里来，那众生死了以后到哪里去。这些都不问不犹豫。那为什么会这样？因为你见因缘法、缘生法。所以，诸位朋友，你要三心不可得，那你先学因缘法。因缘法不会，你不是三心不可得，你是三心通通得。所以，重点是在这里。那要从哪里入手，因缘。有人说，那因缘在哪里得，要不要所谓催眠一下，现在流行催眠看什么？三世因果。然后你要拿钱给他。对不起，佛教讲的因缘不是这样。

所以，诸位朋友，修行是什么？时时留意、处处用心。那用心用什么心呢？不是用什么三心不可得，用的是什么心？用的是，你观因缘法，用心在观因缘法。什么事情都是有因有缘，要的就是这样观因缘观。

原始佛教的禅法是什么呢？原始佛教的禅法就是这个意思。所以，你们在家居士，这个对你们来讲才怎么样？才实际有用。为什么这么说呢？你们怎么可能整天坐在禅堂嘛。我说的对还是不对？是不是？我再说一遍啊。

你现在跟你男朋友、跟你女朋友吵架了，烦得不得了。你坐在禅堂里入息出息能解决吗？不能。为什么呢？你的女朋友，你的男朋友，他（她）已经传一个简讯给你，今天晚上八点，我跟你在总统府面前见面，你不要怪师父说总统府，因为想不出其它的地方。因为师父我，我是老古板。我也想不出什么地方。好，101，在101前面见面，八点见，不见不散，我要跟你谈我们分手的事。

那我问你，你现在有没有办法坐在这里安那般那？有没有办法？没办法。那你安那般那能解决你的问题吗？根本解决不了。那你又没有要出家，你要出家，那分手就算了，阿弥陀佛，对不对？那男的就说，总算逃出老虎的爪牙。那你没有啊，你没有要出家，那这个男的，你又很喜欢，那你现在要不要解决他为什么跟你分手啊？要啊。

师父跟你讲啊，你不要以为，一听到修行，就说佛教都叫人家出家啦，佛教都叫人家一切放下啦。佛教都叫人家一切断贪啦。佛教都叫人家一切都舍掉啦。

师父跟你讲啊，如果佛教是叫佛弟子这么样办的话，我告诉你，出家人三天就死掉了。为什么呢？你们在家护法都说，师父我们什么都舍掉了，所以明天你没饭吃，师父，我没办法买东西给你吃，因为我已经舍掉了。然后出家人三天就怎么样了？全饿死了，那大家通通涅槃了。

不可能了，说归说笑，你也做不到。达不到这个境界的。这种东西是说的痛快。但事实上彼此都知道，咱们都做不到，但是讲的怎么样？境界很高，这个是图个嘴巴痛快。没什么意思。不实用。完全不是这样。

所以，诸位朋友，佛教讲的不是说动不动就叫你们什么都不要。

学习佛法，第一步，能够先帮助你们解决人生的困难。这个很重要。大家同意不同意？你学了佛法，佛法要对你有用啊。帮助你。你没有要出家，你要谈恋爱，统统都OK了，只有不要杀人放火骗人。第一个，能够帮助你解决生活的困难。

第二个，帮助你开展人生的前途跟光明。对吧？用正当的方法、正确的做法来帮助你开展人生、家庭的光明跟幸福。

第三件事情呢，你的问题解决了，你的人生开展了，然后过了一段时间呢，你玩腻了，对不对，活腻了，对不对？再来讲什么，帮助你通达解脱。这样你心甘情愿了吧？啊，有没有心甘情愿？

先帮助你解决人生的困难，再帮助你开展人生的光明，对不对？让你日子过的不错，对吧？然后呢，一段时间你活腻了，对吧，这时候你再想，反正人生都要死吗，这时候你再想我需要解脱，那佛法再跟你讲解脱。这样好不好啊，啊，太圆满了。其实师父只是用轻松的话跟你讲，但是佛法真的就是这样。

佛法就是三大利益。哪三大利益呢？关闭众恶之门，解决你的痛苦问题，第二，广开所谓普善之道，这个就是帮你开展人生。第三，通向涅槃。佛法本来就是这样。所以佛法讲诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

很多人就说，诸恶莫作就是叫我持戒不要做坏事，

就是叫我行善，布施、牺牲做奉献。

然后，自净其意就是禅修，断烦恼。

不，不是这样。你狭隘的解释了。诸恶莫作的意思是什么呢？当然一定是包含叫你不要做坏事了。这是一定有。但是，也就是告诉你，你不要做一些制造痛苦跟烦恼的事，也是这件事。那些虽然法律容许，不是罪恶，戒律容许，不是罪恶。但是你做了以后也会带来什么？带来问题呀，人与人之间的问题啊、人与人之间的障碍啊。但是，它不是罪恶吆。它不是属于法律跟戒律的罪恶啊。可是，有没有人跟人之间的障碍不属于罪恶的？有没有？有啊。你们两个沟通不协调啊，你和你先生沟通不协调，一个一直要解释，一个一直要追问。本来说好就是说，十号母亲节，怎么样过母亲节，太太的妈妈也要来，先生的妈妈也要怎么样？要不要去？要啊，然后，时间要怎么协调，本来是在谈好事，做一件孝顺的事，结果，谈着谈着，谈到结婚前，太太到先生家，当初的婆婆可能还没有看上她，对不对？或者怎么样，结果就在谈婚前的事，吵起来了。这算不算罪恶，不算，那算不算障碍，算啊，那你要不要解决这个问题呀？要啊。所以，诸恶莫作，不是只是叫我们持戒，不要做恶，还包含我们在生活中不要做一些无谓障碍的事。这样才能解决我们生活的困难嘛。我们生活中的困难、生活中的痛苦才能远离嘛。

第二个，众善奉行。诸位朋友，众善奉行，很多人说，我行善有福报，是啊，行善是有福报，没错。但是，行善以后福报自己就会来吗？没有的事。大家信佛这么久了，谁也别骗谁了。对不对？刚信佛的时候，我也很相信啊，只要行善做好事，好事就会来叩、叩、叩来敲我的门了，然后信佛呢，我已经信佛四十年了，然后过了四十一年了。有时候，行善好事通通来家里了？爱说笑，常常都跑到隔壁。有没有这件事？有。善没有善报吗？有，但是，善报，还要你给善进来的机会。你要做正确的做法，是不是？听懂了没有？

举例来讲，你的老板有困难，你公司的老板发生了困难了，你行善去帮你的老板，这是不是好事？是啊，你帮你的老板，这是好事。那好事有没有好报，有啊。要有好报。结果你怎么做，你呢，好事，要有好报，可是，开始你怎么做？你在公司里，不按时打卡，不按时下班。你凭恃着我帮过老板，你靠着我帮过老板，老板欠我的人情，好事要有好报，所以，我应该可以晚上班啊，我可以怎么样？早下班啊，我可以上班不上班上网啊，对不对？那不晓得做什么，我也不知道你。我问你，你是行好事，但是，你没有正确的做法。你老板唯一的做法只好忍耐你。忍到某一刻，把你开除掉。那你的好报就是你老早就该被开除，但是，你晚被开除。这是好报吗？你说这是好报吗？

所以行善不代表你就会得到好报。行善要把这个行善的善行变成好报，除了行善以外，还要有正确的做法。

举例来说，你帮了你的老板，你老板把你这个人情搁在心里。那现在呢，你自己做人要做好，你要懂得，就是因为你老板欠你的人情，他有压力，他一定要想办法减轻他的人情债的压力。你要善观因缘。

诸位朋友你仔细听啊，师父跟你讲原始佛法在生活中的运用。我已经在讲了。你不要以为帮助别人就是好事，你要善观因缘。当你帮了别人以后，别人面对你就有人情压力。你们有没有这样的经历，我帮一个人帮了很多，结果到最后就是，我跟他没怎么样，他就消失不见，然后，越不敢跟你往来。有没有？甚至到最后，他就越讨厌你。你会纳闷，为什么？原因在哪里？原因是他没有办法面对你，他面对你的时候，因为，他有人情债，他负欠你，他没有办法面对这种负欠的压力，结果就转变成为负面的因缘。你懂吗？听懂没有？因为你只知道行善，你不懂得怎么行正道。所以，好报不会来敲你的门。你以为行善，好报就在门口等你，你打开门，善报就叩就进来了。我们都在人生的经验。我们都反复地经验，不是那回事。

所以要怎么做？你行善以后，你的老板对你有压力。那这时候，你应该更怎么样？更谦虚，更低调一点。古人有句话，功高震主，有没有？人跟人在一起，不要让别人跟你在一起有太大的压力。所以呢，你就要低调一点，甚至有些时候，避免在别人的场合提起这件事。你不要愣头愣脑地在别人面前，说，我帮我老板怎么样怎么样，结果你的老板已经头上几条线？好几条线了，然后他笑笑笑笑…..结果，你的负面因缘一直在形成。你没有想过。

所以，你帮这个人，你要低调一点。然后，你在公司里，你帮了他，你做什么事情，要更不要让其他人嫉妒你。你帮了老板，老板会怎么怎么样，其实同事会嫉妒你的。你不要以为不会了，会。你要善观这些因缘，你要懂得处理这些事。然后，善报才会过来。你的老板才会觉得怎么样？对你没有压力，他就会觉得欢喜，把这个压力变成一种欢喜。然后，好报才会来。

记得师父告诉你的，记清楚啊，行善助人的确是善有善报。但是，你一定要再记得一件事，你要记得啊，除了行善以外，你还要懂得做什么？让别人心里怎么样？从心里欢喜。好报才会来。你要记得。

并且呢，你的好报希望报在何处，注意听哦，你希望好报报在什么作用上？比如说，你是希望做事业顺利、还是所谓的读书顺利、还是什么？对吧？各个不同那。你还要有什么？方法。你希望哪一个领域顺利，报在那里，你在那个领域就要有正确的做法，而不能守株待兔，等待好报的来临。你要有正确的做法。明白没有？好报才会来。

记住啊，甘露，要帮你倒甘露水的时候，干露，就是好报，甘露只会停留在没有漏的杯子里。懂吗？那，你有好几个杯子，有一个木杯，一个玻璃杯，有一个钢杯。这代表什么呢？你的生活中不同的领域、不同的东西。你的事业、健康、金钱，你的不同的领域。你要有正确的方法把你的领域做好。那个才叫杯子没有破损。好报，甘露才会停留在没有破漏的杯子里。懂不懂？你行了很多善，你希望好报报在你的公司的营运。可是你公司的营运成本不管，你不管理你的成本，你的员工的管理你也不管，你的生产的流程你也不管，你只是拼命地行善，回向说，我的事业顺利。可是，你的杯子是破碎的，甘露不会停留在那里。明白我说的吗？听懂师父要表达的意思吗？

所以，修因缘法，佛教的禅观是叫你时时用心，处处要留意。留意在哪里？善观因缘。那么如何让我们现实的问题、困难，能够怎么样？解决。解决我们的生活中的困难，诸恶莫作，除此以外，了解我们生活中的形形色色的问题跟困难，然后改变这个不当的因缘。观因缘，改变不当的因缘。我们在生活中就得到禅法的利益。我们问题能够解决，困难能够减轻。这个就是生活中禅法的利益。

第二，诸恶莫作，你不只是要行善，甚至要善观什么？种种善行的因缘。你在哪里做，要把他方法做好。甘露才会停留在没有破损的杯子里。你才会得到好报。这个指的就是什么？这个指的就是生活才会开展，才会开展出光明的前途，光明的前途才会开展。

最后，我们再来谈，你呢，生活的困难能够解决，生活的光明能够开展，你的人生才觉得怎么样？人生很好，很不错。然后接着呢，接着叫做自净其意，这个叫做远离烦恼。

远离烦恼，师父比较简单地讲，人许多的烦恼多数是在得与失，多数是在得、失的问题。感情的得失、地位的得失、事业的得失，形形色色各种迷恋的得失的问题。

那么在谈自净其意的时候，我想跟大家讲七件事。这七件事呢，每个人都要碰到的。就是所说的生、老、病、死，这四件事，怨憎会，爱别离、求不得，这七件事，每个人都要碰到。

这七件事合起来就是生命中的事情。所以我们统称五阴色受想行识。所以，五蕴的事情有哪几件事？有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，有这七件事。我们通俗的佛教，说成生老病死苦、怨憎会、爱别离、求不得苦，然后这七苦统称五蕴炽盛苦，许多人说成是八苦，不，八苦是误解了。八苦，一个是统称，详细内容只有几个？七个。生、老、病、死，这是五蕴的事，怨憎会、爱别离、求不得，都是五蕴的事。所以把它统称五蕴苦。不是八苦，是七苦。 

我们把它细分就几件事？就七件事。生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。

那现在师父问你，仔细听啊，你今天要是听清楚了，我告诉你，你的人生很多的痛苦大概就少了一半，没有开悟，但是就去了一半。真的。那如果你的脑筋没有转过来啊，你就多挑了那个不必挑的一半。那个担子，你其实只要挑20斤，结果你就挑了40斤，多挑了一倍，所以你今天要仔细听啊。

这七件事，你是想要不想要啊？生、老、病、死，怨憎会，就是不乐，不喜欢、不投缘的人在一起；爱别离、就是心爱的人分开、心爱的事物分开；然后，求不得，想要什么求不到。这七件事你想要不想要？想要不想要？不想要的人举手，这七件事想要不想要？不想要。好，师父跟你讲，恭喜你，你中奖了，你会有苦。为什么？师父怎么会这么讲，这七件事我不要啊，我不要怎么会就有苦啊，我不要就没苦啊，对吧？这七件事都苦啊，我不要怎么会有苦中奖了呢？

这个就是明的可贵。明的可贵在这里。仔细听啊。现在师父就用明来讲给你们听。明讲的是什么？要从因缘来看，对还是不对？对啊。这七件事啊，其实，你们想要的只有一个，生啊，大家都想生，一般人，我说的不是生小孩啊，那你自己生啊。生命、生啊，那许多人就是求生厌死，趋生恶死。这是一般人的常态，求生厌死，但是，问题是，有生就会有死，死跟生就像一个铜板的两面，你握住了生其实就是握住了死，这是因缘。所以，凡是求生者就是求死者。那么在生死的过程中就是老跟病。所以，求生者就是求死者。凡是避死者必须避什么？避生。所以我们佛教才讲什么，不生。不生法。因此，人们不解，我爱生，可是，我厌死，这就变成现实因缘中的矛盾。懂不懂，我爱生，可是，我却讨厌死，我讨厌死，可是，我却喜欢能生。

我跟你讲，从因缘来看，它是不可能实现的矛盾性，对吧？所以，求生厌死，不可能实现的，从因缘来讲，此事无有。这是不可能实现的事。能不能实现？不能，那你二选一，你要求生，还是去死，去死就要去生啊。对不对？我要远离死我就要远离生啊，这是从因缘去看啊。对吧？凡是求生，就是求死啊，那只有怎么样？生死我都不要，好，生死两茫茫。OK。你都不要了，生死不要了以后，中间的老病才能怎么样？才能没有啊。对吧？是不是？仔细听啊，仔细听。

师父问你，仔细听啊。师父，我已经决定了，我要去生，然后才能去老病死。对不对？所以，我刚刚举手是对的，我怎么样，我就说我那七件事不要嘛。那师父为什么你会说我不对？中奖？会苦？

我现在请教你，你现在到底生了没有？生了没？你忘记了，你脱离现实。你举手的盼望是不在现实中的想法。你的盼望是不在现实中的，那现实中生了没？生，那老病死有没有？有，肯定有。所以你现在不要，不会实现。懂不懂？你现在不要，会不会实现？不会实现。可是，现在有个问题，你现在可能听了佛法，要去生才能去死，所以，我现在要拼不要生老病死，现在就偏偏要，你现在要拼不要生老病死，你现在就明明有生老病死，我告诉你，那我才跟你讲，你中奖了。为什么？苦啊，因为你现在的盼望，没有看到你现在根本不能盼望。所以，生活的现实却变成你生活的痛苦。这就是无明的人会发生的事。

我再说一遍啊，仔细听啊。迷惑的人就会把生活中平常的现实变成不可避免的痛苦。你写下来。迷惑的人会把生活当中平常的现实变成无可避免的痛苦。那你看这个有完没完，没完，这个没救了是吗？懂不懂？听懂了没有？

那所以，诸位法友，你如果明白这件事，那你现在要远离的是，在现在的生活中对生老病死的无奈跟拒绝？还是坦然地接受，现在就要接纳生老病死？你要接纳它日子才好过？还是逃避它、拒绝它日子才好过？接纳，对不对？因为，现在有生就有老病死。

那你就会问，师父，可是，佛教讲的解脱呢？来，我现在说给你听，你现在为什么会懂得，我现在要接纳生老病死？你为什么现在会懂得，我拒绝生老病死现在就会痛苦？你为什么现在会明白这件事，因为你就是从因缘来看这件事，我们现在就是从因缘来看这件事。因为现在有生，有生就会有老病死。那我现在没看清楚，我现在就是拒绝这些，所以就跟现实脱节，所以我就是在追求一个不合现实、跟现在矛盾的期待。这个就叫做迷惑，而迷惑下的希求、追求，肯定会不会实现？不会。所以就会带来痛苦。所以，你仔细听，师父这句话你听清楚。

我们接纳生老病死，就能够避免生老病死苦。我们从因缘的明见里在现在面对跟接纳现实的生老病死，我们就能离开，在现实、现在离开生老病死所引起的痛苦。你要听清楚啊，生与生苦，老与老苦是不一样的东西呀。许多人认为老就是什么？老苦，老跟老苦是不同的啦。老是什么呢？老就是发苍苍、视茫茫、耳朵什么，这个叫做什么？老。膝盖退化了、牙齿掉了、吃东西很不便，这个通通叫什么？老。这就是老。可是，当经历这个的时候，心里一直盼望着，想着年轻体壮、貌美的时候，对眼前发苍、视茫、耳听不清楚，对这些很讨厌，那就在现在变成什么样？很痛苦。明白没有？听得懂吗？生活的过程中会老，但是不代表你生活的过程中会老苦。我想请问你，佛陀有没有会老？有。佛陀35岁成就无上菩提，八十岁入灭，从35岁到80岁，佛陀经历的就是老的过程，整整45年。我想请问你，在四十五年的老病死的过程里，佛陀有没有离苦？有，佛陀有离苦。但是有没有离开老病死？没有。那有没有离苦？有。

师父跟你讲，只有现在能够离老病死苦，你在死的时候才会无生、不生。如果在现在的生活里，老病死苦你不能远离，那死的时候就要再生。懂不懂？因为你没有在生活中解脱于苦。你可能一下子听不懂，我等下还会再复诵。 

为什么我们能明白，眼前的生老病死必须要接受呢，因为你有因缘的明见，那么有因缘的明见就知道缘生则怎么样？无常。那现在有生就一定有老病死，这是缘生的必然、缘生的当然、缘生的平常。我再说一遍，缘生的必然、缘生的当然、缘生的平常。那不需要大惊小怪，对不对？所以，当我们能够面对接纳这些，就是基于因缘法的明见，就是因为基于因缘法的智慧，我们才能够在现在已经有生的生活当中，能够接纳、面对必然、当然且平常的老病死。这就是靠着因缘的什么？智慧。在这个时候，在这人生的历程里，有老病死。我们的确有老病死，但是，有没有老病死苦？没有。这个就是生活中的解脱，这叫做解脱于苦，但不是现在就没有老病死。我在老的当下远离老苦；在病的当下远离病苦；在死的当下无有死苦。懂吗？

那许多人把老等于老苦、病等于病苦、死等于死苦，所以你一听，我要断除老病死苦，就表示修道人不会老。修行不错，听说不会老；修行不错，听说不会病；修行不错，听说不会死，哇，那师父不能病，师父一病，人家就说什么？业障很重。师父都不能病呢，对不对？你们每个人都可以有生有病，那师父就是有生不能有病，这违反因缘法吧。我说的对吧？师父要有病怎么样？这个师父修不好，业障重。然后还有一点，不能老。哦，这个师父怎么老怎么多，业障不好。你整天在家没事做，师父弘法度生，累的半死，当然操劳啊。对不对？所以那师父老，老是什么？功德很大，你呢？业障很大。所以，你就是无知、无明。懂不懂？明白没有？懂不懂师父说的业障。你弄错了，你弄拧了。

所以，佛陀没有离开老病死，但是佛陀远离了老病死苦。好，那你明白了这件事，缘生法无常、缘生法非我、非我所，不能主宰、不能拥有。非我，就是没有自我性，没有所谓主宰性，叫做非我。非我所，不能掌握、也不能拥有。但是，能不能经历？哦，可以呀，经历可以呀。所以，这下你就明白了。人啊，大家都喜欢听好听的，不喜欢不好听的；大家都喜欢朋友，讨厌仇人。对不对。对吧？我记得，礼拜六我来的时候，我也讲了一点点。诸位，任何一个人，年轻人、年老的人、漂亮的人、丑陋的人、有学问的人、没学问的人，任何一个人他身边有哪些人呢？任何一个人，他身边有哪些人呢？任何一个人的身边都有以下这些人对着他。第一，羡慕他的人。羡慕你的身高，羡慕你的头发这么细。我的头发像冬粉，你的头发像蚕丝，你的头发呢？你这个头发细柔的像丝一样，那我的头发像冬粉。有没有羡慕你？有。有没有嫉妒你？有。不管你怎么样了，再怎么烂也有一点优点了，就有人羡慕你了。有羡慕你的人对着你，有嫉妒你的人对着你。还有呢？