何慕斯.海克（Hellmuth Heeker） 撰
 

　　菩提长老(Bhikkhu Bodi) 英文编辑 赖隆彦 汉译第一章「指鬘」杀人魔
 

　　第二章幡然醒悟

　　第三章「生在圣者家族」

　　第四章 央掘摩罗的偈

　　第一章 「指鬘」杀人魔

　　央掘摩罗（Angulimala，又译为央掘魔罗，鸯掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘，鸯窭利摩罗，安古林马拉，安觉摩罗，鸯掘，鸯鸠摩罗， 安姑利；意译：指鬘，指鬟，指环；简称：指鬘尊者）是佛教经典中最著名的角色之一。他从连续杀人魔转变为清净解脱阿拉汉(arahant)的戏剧性故事，在佛教世界中家喻户晓，产妇们几乎都将他视为自己的守护圣者，相信他的祝福保护偈能确保顺利生产。

　　佛陀经常警告弟子们，不要从外表与外在行为评断他人；只有佛陀独特的能力，才可能准确无误地洞见别人内心。在央掘摩罗的例子中，佛陀洞见他具有在此世就能解脱的潜在能力，不仅解脱恶道转世，更能是解脱一切无始轮回之苦。

　　在基督教里，也可看见个人道德彻底转变的例子：在哥耳哥达（Golgatha）有「十字架上的贼」，耶苏承诺那个贼，那天会和他一起升天；①另外有土匪头被圣方济?亚西西（St.Francis of Assisi）②感化成为僧侣。像这样的例子总能感动虔信者的心，但怀疑者则质疑这些改变如何发生，央掘摩罗的故事也许能解答这个问题。①婆罗门之子——阿辛萨迦

　　在佛陀的时代，有个博学的婆罗门跋伽婆?伽伽（Bhaggava Gagga），是高沙喇国(Kosala)巴谢那地王(Pasenadi)的国师，也是王国中地位最高者之一。某夜，妻子曼多耶尼（Mantani）生下一子，他为儿子占星，结果惊讶地发现儿子生在「强盗星宿」下，表示这男孩有犯罪的倾向。我们不难想象，这位父亲对于这个意外与令人震惊的天启，将有如何的感受。

　　一大早，婆罗门和一如往常地来到宫中，问国王睡得如何。「我怎么可能睡得好？」国王回答：「我夜里醒来看见床尾的宝剑闪闪发光，吓得再也无法入睡。这是否意味着王国或我会有危险呢？」婆罗门说：「国王！别害怕，全城都出现同样奇怪的现象，那和您无关。昨晚我妻子生了一个儿子，他的星象很不幸地竟有强盗星宿，一定是此事使宝剑发光。」「他会成为独行大盗或群匪之首吗？」

　　「陛下！他会是个独行者。我们是否现在就杀了他，以杜绝后患呢？」「老师！既然他只是个独行者，就将他扶养成人，并加以循循善诱，也许能改变他的凶恶习性。」这男孩取名为「阿辛萨迦（Ahimsaka），意思是「无害」，希望他牢记在心，朝这理想去努力。他长大后，强壮有力，但也端正聪明，很用功学习。因此，父母亲认为他的凶恶习性，可能因教育与家里的宗教气氛而被潜移默化了。这当然令他们感到高兴。

　　老师教唆阿辛萨迦杀人

　　时候一到，父亲便将他送往古代印度著名的大学——德迦尸罗（Takkasila），接受更高的教育。那所高等学府的首席教师接纳了他，而他仍是那么勤奋好学，故能领先群伦。同时，他忠实与谦虚地服侍老师，因此很快就成为老师最钟爱的学生，甚至在老师家用餐，这让同学们又怨又妒。

　　他们私下讨论这个问题：「那个年轻的阿辛萨迦一来，我们几乎都被遗忘了。我们一定要阻止此事，让他和老师决裂。」但是要诽谤他并不容易，因为他既用功又表现优良，而且出身高贵，所以并无机会诋毁他。他们心想：「我们必须让老师疏远他，并因而决裂。」因此，他们决定分三组轮流去找老师。

　　第一组学生向老师说：「我们听到一些和您有关的传言。」「亲爱的，什么事？」「我们认为阿辛萨迦密谋对付您。」老师听完之后，生气地斥责他们：「走开，你们这些卑鄙的小人！别想造成我和我儿子不和！」一段时间之后，第二组学生又同样这么地对他说。然后又来了第三组人，他们增加一句：「如果老师不相信我们，可以亲自去调查。」怀疑的毒种终于在老师心里生根，他逐渐相信身心勇猛的阿辛萨迦，真的想要陷害他。一旦心生怀疑，人们永远能找到一些似乎符合它的事，最后怀疑终于演变成相信，他心想：「我应杀了他，否则就会被他杀死。」但之后他想到：「要杀死这么强壮的人并不容易；此外，如果他以我的学生身分死在这里，将有损我的名誉，学生可能因此不会再来找我。我必须想其它的办法，来除掉与惩罚他。」刚好不久之后，阿辛萨迦即将结束学习课程准备回家。这时老师找他来并说：「亲爱的阿辛萨迦！对于一个完成学业的人来说，有必要致赠一份谢礼给老师，你也不能例外。」「当然，大师！我应该送什么呢？」「你必须拿一千个人的右手小指给我。这是你的结业仪式，以此向你所学得的知识致敬。」老师可能预期阿辛萨迦在试图如此做时，若非自己被杀死，就是会被逮捕与处死。或许老师曾为阿辛萨迦占过星象，了解他潜伏的凶恶习性，如今试图将它激发出来。

　　面对这种偏激的要求，阿辛萨迦先是大叫：「啊，导师！我怎么能那么做？我的家庭从来不曾使用暴力，他们都是无害之人。」「嗯，如果这门学科未得到应得的礼敬仪式，它对你就毫无益处。」因此，在一番劝说之后，阿辛萨迦终于答应，礼敬老师后便离开了。

　　前世的黑暗力量

　　上述所参考的经典来源，并未告诉我们是什么更有力的声明让阿辛萨迦终于信服，愿意接受老师这个可怕的要求。其中一个可能的动机是，他相信毫不怀疑地服从导师是弟子的第一要务，这反映了他早年奉行的重要原则。但这个决定背后的更大因素，可能是他的凶恶习性。他老师的话可能隐约唤醒他生命中的另外一面，他也许将此视为男子气概的挑战。

　　根据传统记载，阿辛萨迦的前世之中，有一次曾经是亚卡（yakka）③，他使用超能力杀害人类，以满足嗜吃人肉的欲望。他所有记载于《本生经》中的前世，有两大特色：他身体的力量与他的缺乏悲心。这次是他过去传承的黑暗闯进此世，覆盖了早年的善良特质。

　　因此，阿辛萨迦对老师要求的最后反应，完全未想到另一个选项：去印度的乱葬岗收集尸体的手指。反之他全副武装，带着一把大刀，进入故乡高沙喇国(Kosala)阇里尼（Jalini，意译为有网、欲缠）的丛林中，他住在一个高崖上，以便俯视崖下的道路。当他看见行人接近时，便下崖来杀死他们，并割下每个受害者的手指。起初他把手指吊在树上，但鸟飞来吃肉后丢下骨头，他看见骨头在地上腐烂，于是便将指骨像花鬘一般地串了起来。从那时起，他便得到一个外号——央掘摩罗（Angulimala），意思是指「指鬘」。

　　原注

　　①央掘摩罗故事的最初出处是《央掘摩罗经》（Angulimala Sutta,MN 86），其余的资料则是来自《中部注》（MN Comy.）与《长老偈注》（Thag.Comy.）。在此引用的《央掘摩罗经》是来自 Middle Length Discourses of the Buddha,pp.710-17，这也包括《长老偈》第871-886偈的译文，这些偈(gatha)也同时出现在《中部》。

　　译注

　　①哥耳哥达（Golgatha）是昔日耶路撒冷城外一个充当刑场的小丘，亦即耶苏被钉十字架之处。圣经上说，当耶苏被钉在十字架时，有两个贼也分别被钉在左右两边。其中有个贼讽刺、挖苦他，另一个贼则承认他们该受惩罚，且说耶苏并未作过一件错事，他对耶苏说：「耶苏啊！你的国降临时，求你纪念我。」耶苏对他说：「今日你要同我在乐园里了。」②圣方济（St.Francis of Assisi,1182-1226）：是意大利传教者、宗教改革者。一生乞食自给，混在流浪汉、麻疯病人之间，穿草鞋徒步各地传教，实践耶苏的博爱精神。他所建立的「方济会」（Franciscans）是中世纪最大的教会之一。他的处世格言是：「将你的一切分给穷人换取天上的财富」。

　　③亚卡(yakka)：夜叉，半人半神的鬼类。

　　◎作者

　　何幕斯.海克（Hellmuth Hecker）

　　何幕斯.海克是德国重要的佛教作家与巴利藏经译者。他的著作包含《相应部》（Samuutta Nikaya 第四与第五部分）的德文翻译，以德文写作的两册佛教史，以及一本德国首位佛教比库(bhikkhu)——三界智大长老的传记。

　　◎英文版编者

　　菩提比库（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比库是来自纽约市的美国佛教僧侣，于一九七二年在斯里兰卡出家。他目前是斯里兰卡佛教出版协会（Buddhist Publication Society）的会长与编辑。

　　他的著作包括《包含一切见网经》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗达摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）与《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,为共同译者）。

　　◎译者简介

　　赖隆彦

　　海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。

　　曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、 佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑，译作：《森林中的法语》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等。

　　编注：

　　比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。

　　阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。

　　汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利语新音译，参见《部分巴利专有名词采用新音译的方案》、《巴利语汇解》。

　　【巴利佛典略语表】

　　本书所出现的巴利佛典经文，都将采用巴利佛典的略语来标示其出处，因此，以下列出这些惯常使用的巴利佛典略语，供读者对照参考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（标示节号与经号）Ap.=Apadana《譬喻经》（i=长老譬喻，ii=长老尼譬喻；标示章号与段落；缅甸文版）BL.=Buddhist Legends《佛教传奇》（法句经注释）BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版协会（康堤，斯里兰卡）Comy.=Commentary注释

　　Dhp.=Dhammapada《法句经》（标示偈号）

　　DN=Digha Nikaya《长部》（标示经号）

　　Jat.=Jataka《本生经》（标示号码）

　　Mil.=Milindapanha《弥林达王问经》 （弥兰王问经）MN=Majjhima Nikaya《中部》（标示经号）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典协会（牛津，英国）Pv.=Petavatthu《饿鬼事经》

　　SN=Samutta Nikaya《相应部》（标示章号与经号）Snp.=Suttanipata《经集》（标示偈号或经号）Thag.=Theragatha《长老偈》（标示偈号）

　　Thig.=Therigatha《长老尼偈》（标示偈号）

　　Ud.=Udana《自说经》（标示章号与经号）

　　Vin.=Vinaya《律部》（标示卷号与页数）

　　Vism.=Visuddhimagga《清净道论》（The Path of Purification 的章号与段落）Vv.=Vimanavatthu《天宫事经》（标示偈号）

　　除非特别指出，否则本书所有参考资料皆依巴利佛典协会的版本为准。

　　第二章 幡然醒悟

　　徘徊在无间地狱的边缘

　　由于央掘摩罗持续发动血腥攻击，因此人们避开森林，很快就没有人敢去那里，连捡柴的人也不敢去。央掘摩罗如今必须前往村庄外围，躲在暗处攻击路人，割下他们的手指串起来挂在脖子上。他甚至在晚上进入村里，杀害居民，就只为了取得他们的手指。

　　他在好几个村庄行凶，由于没有人能挡得住央掘摩罗的蛮力，因此人们纷纷弃家远逃，村庄也因而荒芜。无家可归的村民都逃往沙瓦提城(Savatthi)，在城外扎营，并到皇宫向巴谢那地王(Pasenadi)哭诉他们的困境。国王了解必须毅然采取行动，他击鼓昭告天下：「必须尽速逮捕大盗央掘摩罗，号令军队准备出发！」显然无人知晓央掘摩罗的真实姓名与家世，但他母亲直觉那一定就是阿辛萨迦，他一直都未从德迦尸罗回家。因此，当她听到公告时，几乎确定那就是她的儿子，他已落入命中注定的邪道。

　　她去找丈夫婆罗门跋伽婆，并说：「那个可怕的匪徒一定是我们的儿子！如今军队已经要出发去逮捕他。亲爱的，请去找他吧！劝他改邪归正，并带他回家。否则，国王将会杀死他。」但婆罗门回答：「我拿这种儿子没办法，国王想怎么样就随他去做吧！」然而母亲的心是柔软的，出于对儿子的爱，她独自出发前往传闻央掘摩罗躲藏的森林地区。她想警告他并拯救他，恳求他放下屠刀和她回去。

　　那时，央掘摩罗已收集了九百九十九根手指，只差一根就完成老师所设定一千指的目标。为了完成使命，他很可能会杀死自己的母亲，她如今已经距离他愈来俞愈近。但弑母是五逆罪之一，会立即堕入无间地狱①。因此在懵懂无知的情况下，央掘磨折罗已徘徊在地狱的边缘。

　　佛陀的拯救

　　此时，正是佛陀教学生涯的第十二年，大师以大悲心观照世间，了解央掘摩罗的情况。对佛陀而言，以宿命通来看，这个人并不陌生。他们曾在多世相遇，菩萨总是以心的力量战胜央掘摩罗身的力量。有一次，央掘摩罗甚至曾作过菩萨的叔叔（Jat.513）。

　　如今，他们的生命又再次交会，佛陀看见央掘摩罗所面临的大难，他毫不迟疑地立即赶三十哩路去救他，使他免于陷入这场无可挽回的劫难。

　　《央掘摩罗经》（MN 86）说：

　　牧牛人、牧羊人与农人路过，看见世尊正往央掘摩罗的方向走去，纷纷告诉他：「别走那条路，沙门！前方有个杀人不眨眼的大盗央掘摩罗，既凶狠又残忍，对众生全无怜悯之心。许多村庄、城市与地区都因为他而荒芜。他连续杀人，并将他们的手指割下做成花鬘戴在身上。人们以十人、二十人、三十人甚至四十人一队的方式走在这条路上，但都还是难逃央掘摩罗的毒手。」听完之后，世尊继续默默前进，尽管那些人接二连三地警告他，但世尊依然默默前行。

　　央掘摩罗远远地看见母亲走来，虽然他认得她，但他的心已完全沈浸在冷酷无情的暴行中，因此他还是想杀了这个将他带来世间的女人，以完成第一千根手指。就在此时，佛陀出现在路上，介于央掘摩罗与他的母亲之间，央掘摩罗心想：「既然还有其它人，我为什么要杀害母亲来取手指呢？就让她活着，我将杀了这个沙门，并割下他的手指。」这部经典继续说：

　　央掘摩罗拿起刀与盾，扣上弓与箭，紧跟在世尊身后。此时世尊运起神通，以致于大盗央掘摩罗无论走得多快，都追不到以正常步伐行走的的世尊。于是大盗央掘摩罗心想：「太奇妙了！真不可思议！以前我甚至能追上狂奔的大象，并捉住它；我甚至能追上疾驰的马，并捉住它；我甚至能追上急驶的战车，并捉住它；我甚至能追上快跑的鹿，并捉住它。但如今，无论我走得多快，却都赶不上这个以正常步伐行走的沙门。」他停下来，呼叫世尊：「停止，沙门！停止，沙门！」「我已经停止，央掘摩罗；你也应该停止。」

　　这时大盗央掘摩罗心想：「这些沙门，那个释迦族后裔的追随者，说实语与拥护实语；但这个沙门明明正在走路，他却说：『我已经停止，央掘摩罗；你也应该停止。』也许我应该问问这个沙门？」于于他以偈(gatha)对世尊说：

　　「你在走却叫我停；

　　而我已停你却说我未停。

　　我现问你，

　　沙门，这是何意义；

　　为何你停我未停？」

　　世尊回答：

　　「央掘摩罗我永息，

　　我已对众生断恶；

　　你对有情却未止：

　　故说我停你未停。」

　　幡然醒悟，出家修道

　　当央掘摩罗听到这些话时，他的内心出现第二次且更大变化。这几年来长期被冷酷无情压抑住的高贵与清净心流，瞬间决堤涌出。他了解眼前的沙门并非普通比库，而是世尊本人，而他也直觉地知道，大师前来森林，完全是为了将他拉出即将堕入的无底痛苦深渊。他内心深受感动，抛下武器，发愿洗心革面：

　　「终于此沙门圣者，

　　因我之故来丛林。

　　闻你对我说法偈，

　　我将真实永断恶。」

　　言毕大盗将刀箭抛入山崖沟壑中；

　　大盗顶礼佛双足，

　　遂于当下求出家。

　　佛陀大悲之圣者，

　　世间与诸天导师，

　　对彼说「善来，比库」，

　　彼即如是成比库。

　　虽然传统经典并未描写导致央掘摩罗彻底转变的心理因素，但我们可以推测，佛陀出现在他面前，让他瞬间看见自己此生卷入的无边痛苦，以及恶业在未来会结成更痛苦的果报。他一定了解到，自己已成为愚味无知的受害者；也一定很清楚地知道，能说明自己脱离黑暗阴影的唯一方法，是彻底斩断轮回与痛苦的根。

　　由于了解继续生活在这世间是没有希望的，他必须战胜烦恼，才有可能从世间究竟解脱。要完全放下这一切，唯有出家进入僧团，成为佛陀——他的救护与皈依者——的法子。

　　婉拒巴谢那地王的供养

　　不久之后，佛陀和一大群比库，以及随侍的央掘摩罗比库，出发游行前往央掘摩罗的故乡沙瓦提城(Savatthi)，分批抵达那里。然而，沙瓦提城的人民还不知道央掘摩罗的大转变，他们抱怨国王延迟派军追捕这个大盗。于是巴谢那地王亲自带领精锐大军，出发前往央掘摩罗出没的阇里尼森林。途中他经过祇园精舍，佛陀正好抵达那里。由于多年来他一直是佛陀的虔诚弟子，因此他中途暂停去向大师礼敬。

　　佛陀看见军队，问巴谢那地王是否遭受邻国攻击，准备要去打仗。国王回答不是要去打仗，而是要带领军队去追捕杀人魔央掘摩罗。「但是，」他忧心地补充说：「我永远也不可能除掉他。」然后世尊说：「大王！如果你看见央掘摩罗剔除须发，穿上袈裟，离俗出家；看见他戒杀，戒不与取，戒妄语；看见他晚上不进食，唯有日中一食，并且独身、正直与善良。如果你看见他如此，会如何对待他呢？」「尊者！我们会礼敬他，或为他起立，或请他入座，或请他接受比库的四种资具，且会为他安排妥善的保护与防卫措施。但是，尊者！他是个无恶不作者，怎么可能有这些戒德呢？」于于大师伸出右手，对巴谢那地王说：「大王！此人就是央掘摩罗。」国王大感震惊与恐惧，寒毛直竖，完全失去镇静，因为央掘魔罗是如此声名狼藉。但是佛陀说：「别害怕，大王！没有什么好怕的。」当国王恢复平静后，便走向央掘摩罗尊者，问他父母亲的族姓，因为他心想对比库直呼那可怕的外号似乎不妥。当听到他父亲是伽伽，母亲是曼多耶尼时，惊讶地发现央掘摩罗正是国师的儿子，他还清楚记得他出生时的异相。

　　佛陀能将这个凶残者转变为和合僧，令他深受感动。于是国王施予一切比库所需资具，包括衣服、食物、住所与医药，赞助这位「高贵的伽伽?曼多耶尼子」。但央掘摩罗自愿遵守四种头陀行（dhutanga）：树下住、托钵乞食、着粪扫衣、只持有三衣。因此他回答：「我拥有的已经足够，大王！我的三衣齐全。」然后巴谢那地王再转向佛陀，大声地说：「太好了，尊者！真是不可思议，世尊竟然能调伏难调伏者，抚平不平静者，安定不安定者。我们以惩罚与武器无法调伏的这个人，世尊无须惩罚与武器便已将他调伏。」坚持托钵乞食

　　当央掘摩罗出外托钵时，人们害怕地跑开并关上门。他从沙瓦提城外开始托钵时便是如此，原本希望在城里比较不会那么显眼，不过转到那里也一样。在托钵时，他连一匙食物或一杓稀饭都无法乞得。

　　律藏（1:74）记载，有些人看见央掘摩罗穿着僧袍，便憎恶地说：「这些沙门、释氏比库，剃度了一个恶名昭彰的罪犯！」听闻此言的比库们去向佛陀说，于是佛陀便制定了一条戒：「诸比库！不得令强盗出家，令出家者堕恶作（dukkata）②。」佛陀知道，虽然他自己能察觉罪犯的潜在优点，但后人可能没有能力或威信能获得这种了解。接受罪犯可能会导致未悔改者以僧团为掩护，逃避追捕或刑罚。

　　少数人因相信佛陀的判断而改变态度，在央掘摩罗前来托钵时布施食物给他，但多数人仍充满敌意。虽然央掘摩罗了解，在家乡托钵非常困难，但他仍将此视为一种义务，坚持修行。

　　译注：

　　①无间（avici）：音译作「阿鼻」，凡造五逆罪之一者，死后必堕于此，受无间苦。「无间之」义为：

　　（一）趣果无间：命终直接堕此狱中，无有间隔。

　　（二）受苦无间：直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。

　　（三）时无间：一劫之间，相续而无间断。

　　（四）命无间：一劫之间，寿命无间断。

　　（五）身形无间，地狱从横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

　　②恶作（dukkata）：音译为「恶作(dukkata)」，是戒律中最轻等级的违犯，戒条数量很多，犯者于心中忏悔即可。

　　第三章 「生在圣者家族」

　　实语誓言助女人顺产

　　有一次，央掘摩罗在托钵时，看见一个女人难产。他的悲心油然而生，心想：「众生真苦！他们真苦！」他回到寺院向世尊报告此事，世尊对他说：「央掘摩罗！你进沙瓦提城(Savatthi)去对那个女人说：『姐妹！从我出生，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并愿你的婴儿平安！』」但央掘摩罗质疑：「世尊！我如果那么说，岂不是妄语吗？因为我以前曾蓄意杀生。」「那么央掘摩罗，对那个女人说：『姐妹！从我出生在圣者家族，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并且愿你的婴儿平安！』」央掘摩罗之前对那个女人说过会再回来，因此人们在女人房间装上帘子，在帘子的另一边摆了张椅子要给比库坐。当央掘摩罗抵达那个女人家时，他作了佛陀所教的「实语誓言」。他的话确实是真的，因为当佛陀为他剃度时，成为比库的他就已在圣者家族出生，那是精神上的重生。这个心灵的转化使他有力量助人与治疗，这力量比他从前伤害与破坏的力量更强大。就这样，透过他誓言的力量，母子都很平安。

　　佛陀为何指导央掘摩罗使用实语力量？

　　通常，佛陀不会从事「起死回生」或「心灵治疗」，他知道那些重新活过来的人有一天还是会死。当他教导众生无死实相与获得它的方法时，他显示了更大的慈悲。但为何佛陀在央掘摩罗的例子中要破例，指导他为了治疗的目的而使用实语的力量呢？以下是古代老师们的反省，记载在《央掘摩罗经》的注释书中：

　　有些人可能会问：「世尊为何要让一个比库去做医生的工作呢？」对此我们回答：佛陀不是做那种事，如实行并非医疗行为，那是在反省过自己的德行后所作的。世尊知道央掘摩罗一直都无法乞得食物，因为人们害怕他，看见他就赶快跑开。

　　在那种情况下，为了说明他，他让央掘摩罗展现如实行。如此一来人们会想：「生起慈心之后，如今长老央掘摩罗藉由如实行，可以为人们带来平安。」他们不会再怕他。这样央掘摩罗才能乞得食物，才有能力去做比库的分内之事。

　　在此之前，央掘摩罗一直都无法将心专注在他基本的禅修主题上。虽然他日夜修行，但眼前总会出现过去在丛林中杀人的画面。他听到他们的哀号：「让我活下去，我的主人！我是个穷人，有许多小孩要抚养！」他看见他们因为害怕而手脚慌乱。当他面对这些记忆时，深切的自责紧紧抓住他，令他坐立难安。因此，世尊让他对自己的心灵重生展现这项如实行。他想要让央掘摩罗知道他「生」为比库后是一件非常特别的事，以便激励他，增强他的智见而达到阿拉汉果(arahant)。

　　事后证明此事对央掘摩罗帮助很大，而他也不负佛陀所托完成使命，以这个最佳方式表达对佛陀的感激：

　　不久以后，独居、退隐、精进与坚定，央掘摩罗尊者以观智亲自证悟，当下进入与安住于最高圣果上，由此完成圣弟子出家的目的。他自知：「此生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」央掘摩罗成为一位阿拉汉(arahant)。

　　承受因果业报

　　最后，他完全契合最早的名字阿辛萨迦——无害者。由于上次难产女人的事，多数人对他的内在转化已有信心，因此当他在沙瓦提城(Savatthi)托钵乞食时，已不乏支持者。然而，少数心怀怨恨者，仍无法忘记央掘摩罗大盗应为他们的亲人之死负责。由于无法透过法律来报复，他们遂私下在央掘摩罗行脚托钵时，以棍棒与石块攻击他。他们的袭击一定很粗暴，因为当他回到佛陀身边之时已遍体鳞伤，头上鲜血直流，钵被击碎，外衣也被撕破了。「忍耐，梵志①！忍耐，梵志！你如今所受的报应，原来可能得在地狱中被折磨数年、数百年或数千年。」身为阿拉汉(arahant)，央掘摩罗的心意坚定不动；但他的身体——往昔的业果与象征，仍受到先前恶行的影响。即使佛陀本人，由于前世的业报，手（译按：或是脚）也被邪恶的堂弟迭瓦达答（Devadatta）弄成轻伤。②两位大弟子的身体也被施暴：沙利子(Sariputta)的头被亚卡(yakkha)击打，而马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)则遭残忍谋杀。③如果连这三位大人物都无法免除身体的伤害，此世造了那么多恶业的央掘摩罗，又如何能逃脱这种命运呢？

　　然而，受打击的只是他的身体而非心，身为阿拉汉(arahant)的他，心依然安稳，无须他人的安慰或鼓励。因此，佛陀的话应理解为一种提醒，提醒他仍必须承受相续的因果业报，但他内心的转化将能大幅改善它。

　　译注：

　　①梵志：是指志求生于梵天者、在家的婆罗门或一切外道出家人。有时佛陀借用也指阿拉汉(arahant)，《增一阿含经》中说：「无欲无恚者，去愚无有痴，漏尽阿拉汉(arahant)，是谓名梵志。」②迭瓦达答(Devadatta，古译：提婆达多)因为想作「新佛」、立「新教」，曾推石下山要压死佛陀，却被佛陀闪身躲过，只伤了脚。后来又在路上埋伏二头疯象杀害佛陀，但佛陀制伏了它们。经律上一致记载，迭瓦达答(Devadatta)造成憎团的分裂，命终堕入大地狱中。

　　沙利子(Sariputta，古译：舍利弗)有次坐在旷野中禅修，一个亚卡(yakkha，古译：夜叉)恶意地在他头上狠狠地打了一下，但由于他正进入深定中，所以并未感到痛苦。

　　马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana，古译：大目健连)因度化很多信徒，而遭外道憎恨，唆使匪徒谋杀，这是源于他过去世曾杀害父母所造的可怕恶业。

　　详见巴利佛典[佛陀的圣弟子传]（1）《佛法大将沙利子.神通大师马哈摩嘎喇那》，页115－117与页230－234。

　　第四章 央掘摩罗的偈

　　除了在下述《长老偈》中他自己的说法外，关于央掘摩罗的晚年并无其它记载。①这些偈(gatha)告诉我们，他独自住在诸如森林、洞穴与山上等偏僻处，他终于在生命中作出了正确的选择，喜悦地度过他的日子。

　　有人曾放逸，改过勤修行；

　　好似出云月，世界放光明。（Thag.871）

　　有人曾作恶，从善欲挽回；

　　好似出云月，世界放光明。（Thag.872）

　　比库尚年轻，修习佛教法；

　　好似出云月，世界放光明。（Thag.873）

　　愿敌谛听法，愿彼信佛法；

　　愿敌近善友，亲近说法人。②（Thag.874）

　　愿敌常谛听，彼宣忍辱法；

　　乐闻慈和音，奉行慈和法。（Thag.875）

　　我敌不害我，也不害他人；

　　护强弱众生，令彼达安稳。（Thag.876）

　　水工引水流，箭工造箭直；

　　木工弯木材，智者调其心。（Thag.877）

　　调伏以钩鞭，或以棍与杖；

　　然调伏我者，手中无鞭棍。（Thag.878）

　　我虽名「无害」，住昔甚危险；

　　今名实相符：不害诸众生。（Thag.879）

　　昔日为盗匪，人皆称「指鬘」；

　　得度越瀑流，我才皈依佛。（Thag.880）

　　昔日手染血，人皆称「指鬘」；

　　我见皈依处，心断除结使。（Thag.881）

　　品劣行诸恶，将堕入恶趣；

　　而今无欠债，平静用饭食。（Thag.882）

　　无智痴愚辈，沉迷于放逸；

　　智者重精进，护德如财宝。（Thag.883）

　　切莫行放逸，亦莫嗜欲乐；

　　精进禅修者，得无上之乐。（Thag.884）

　　抉择愿乐住，彼并非恶作；

　　于所知诸法，吾已达最胜。（Thag.885）

　　抉择愿乐住，彼并非恶作；

　　吾已达三明，完成佛所教。（Thag.886）

　　昔住树林下，或住山洞中，

　　无论往何处，吾心总不安。（Thag.887）

　　今安乐作息，欢喜度此生。

　　解脱魔陷井，得吾师恩赐。（Thag.888）

　　昔吾梵志种，高净双亲生；

　　今吾世尊子，法王为吾师。（Thag.889）

　　持戒护根门，断贪离系缚；

　　苦根已吐出，达到诸漏尽。（Thag.890）

　　善服侍大师，佛嘱皆完成；

　　重担已放下，不复受后有。（Thag.891）

　　原注

　　①871-872偈相当于《法句经》172-173颂；873偈相当于《法句经》382颂；877偈相当于《法句经》80颂；883-884偈相当于《法句经》26-27颂（有些微差异）。

　　②注释书说，央掘摩罗是在托钵受伤之后，说874-876偈。

　　编注：

　　汉译：中部 86.鸯掘摩经（元亨寺汉译版）

　　英译：Angulimala Sutta: About Angulimala （MN 86 PTS: M ii 97 translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu）巴利语原版：86 Angulimala suttam（Suttantapitake Majjhimanikayo Majjhimapannasako 4. Rajavaggo 2.4.6）