空海浪花

第三个问题：何为修行？修的是什么？行的是什么？如何修？如何行？如何见证？

修行的过程，就是破两种生死障碍：第一，是“所知障”，也就是人类的意识思维，记忆观念。第二，是破“烦恼障”，也就是心灵觉知与体验感受；核心就两样东西，第一个是忏悔，就是通过学法，正知见增长，修正转变思维记忆中，不如法的错误观念；知道自己过去错在什么地方，要去忏悔，深刻的忏悔；另一个就是绝对虔诚，以虔诚的心，破除心灵习气、欲望业障的攀缘妄想，一念代万念，起到净化心灵的作用；虔诚不是说你为哪一个人或为真理做什么事情，不是的，绝对不是。虔诚就是可以用你的生命全部去供奉真理，从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求，这就是虔诚。真理为师，真理无师，因为真理，只是借助人类的语言组合将真理展现出来，包括传法这个人，都是众生因果缘法而生的，也不是实际的存在，所以真理没有老师。

 未来所有的修行人都是以真理本身为老师。真理是什么呢？真理不是文字，文字是真理所指的方向，要以自己心里的动机，最原始的“清净自性”为老师。人们与其去迷信智慧、修行的成就，与其去迷信梦到的景象，什么金光巨佛......不如去迷信自己内心深处不被情感欲望、妄想习气带动的“空止无生”。修行境界中，一切景象感受都是阿赖耶识的习气妄想“投射”，是虚妄不可靠的，真正修行者在人世间一定是最平凡的人，因为对人世间无所求。凡是感觉你修行高人一等了，那定是入魔的开始。

在整个修行的过程还是反复强调的那句话：去执着你内心里的无我利他，去执着你心地里的舍弃奉献，这是唯一的标准。咱们能够探讨的就是这个，咱们交流的是对于法理的深入理解，思维中体验真理的实质，交流如何让心更纯洁，咱们探讨的是谁的忏悔更深刻，就讨论这三样。

 如果对法的认识只是随便说一说，容易陷入思维辩当中，那个不是修行。修行要求的是：你理解到的就是要做到的，要不然那是对你自己生命的不负责任，人生苦短，贪嗔痴都是由自身的需求而生，没有需求贪嗔痴就无法聚合成对于“相”的执着，这个需求是谁在需求？不可能是需求“本身”在需求，一定是“你”被需求带动而体现需求，而这个被带动的“你”，却是因为需求欲望而生；若没有情感需求，思维分别，欲望觉知的聚合波动，这个“自我”也就是不存在的，在因缘习气，业障聚合，因果幻想升起之前，清净寂灭，无生无得，清净圆照的“空性”，才是众生原始的自性面目。在“你”的意识分别，心灵体验，被需求妄想带动的瞬间，你能够不被需求“带动”的清静，即是自性圆觉，当下解脱。

我现在打你了，你心里很愤恨，想着怎么样来报复我，这时候是你的“心”带动你的思想在“仇恨”我，但如果是一个修行的人，当时清静下看你这个愤怒和仇恨的背后是什么，是你的欲望？是你的感情？是你想维护自己的需求？把这几样东西瞬间拿掉后，会发现“你”和这几个“观念，觉知，体验”是没有关系的，而“你”却是清净无生，不动自在的；而这个清静“不动”真我，再往微观下追查，发现它还有聚合成境界的基础，是累世的妄想和习气形成了细微水珠一般的瀑布流，瀑布流形成湖面，映照宇宙世界，形成了众生“意识”的缘起尽头，“阿赖耶识”，众生与世界，诸神与生死，皆是“阿赖耶识”无始劫习气妄想相续而成的梦境；破了梦境就发现，我打你是“因果”，是无始劫习气妄想聚合而成的业障相续，你心若“不动”就没有随顺因果，无生无得，无有无存，真性清净无染，妄想无法升起，性空如虚空般，不染诸色诸尘，因果相续的基础不存在了，业力习气的聚合就无法完成，心空清净，无我无为就破除妄想梦幻，无我相就破除众生相，破除诸法相；诸法灭尽，一念无生就破到了妄想的尽头。

 修行的初期，最重要的状态是什么呢？就是法喜，一定要有欣喜和法喜，寂灭法就是给你一个方向，之后就是具体的修行次第了。

 如来世界是金光万道吗？这都是你妄想中折射出来的金光，祂本身是没有任何存在的，哪有什么金光，你知道为什么能够看见阳光和蓝天吗，因为空气中有灰尘，灰尘折射的光线你才能看到天，才能看到宇宙万有。这个灰尘就是众生的觉性和识性，因为有识性你才会折射出这个“看到’的世界，才能看到这个佛陀是万道金光，祂本身是没有光芒的，就是因为你身上有这些杂质才会彰显出这个杂质的体现来，祂是无形无相，无体无形的遍及一切，不为一切所动，众生都可以看到祂，但是众生看到的都是自心现量的假象。

佛不度人，度人的是大菩萨？原本就没有“度人”这个概念，众生的自性皆是如来，原本无生，何来“度化”？自性清醒，就是佛陀，菩萨是应对众生的迷障，将无体无相法随缘随机善巧方便宣讲，具体化了通往真理的道路，以“诸相”与众生业障妄想相应，从而破除众生的妄想贪执。佛哪怕不讲话也在度人，文字和文字背后的境界是对真理的束缚，文字仅仅是适合根性比较好、比较利的人，真性通过文字可以觉悟，但思维是建立在你心灵之上的，你的心灵不波动思维是不产生的，心灵就是感和受，通过例子通过故事通过种种的境象、境界的展现，可以直接破妄想，不通过思维可以直接破你的觉受，初期学法对法一定要有无上的虔诚和恭敬心，就是你活一辈子终于等到了，这是学法修行的基础，连这个心都生不起来谈不上修行。

对于修行仅仅是思维理解，而没有实质证悟、妄谈修行境界就是妄语。整个人的修行过程就是建立在对于真理虔诚和对于上师崇拜中修上来的，最后心灵欲望与思维观念被自性纯净，无生圆觉替代，妄想无生的清净是破迷信的，你会发现你众生崇拜的上师，你生命虔诚的真理，仅仅是自性投射在人心的表现。在修行过程中极度鼓励你去虔诚真理，因为不迷信真理你是无法破除现有的执着。比如说，你非常迷信执着美色，一看到美女就心动，但你对上师讲的法非常虔诚，上师告诉你执着女色会下地狱，因为你对地狱的恐惧而遏制了对女色的执着，这个法依旧不究竟，但在修行次第上起作用，一切法都是方便用，因为法本无实相。

禅宗里的断灭空，如果执着将会修到什么地方？会到一个像荒漠的境界里去，那个地方没有尽头，没有终点，那个地方才是最可怕的。很多修行人一上来就去修禅宗，认为只要内心清静，任何念头都不生就是如来了，因为这个“清静相”是阿赖耶识妄想和习气执着“空境”的幻想而成，他的清静只是一种幻想，他住在“幻想”里了。这个“断灭空”害了很多很多人，执着断灭空，这个人临终的时候，无法解脱对空性妄想的“贪执”，就会落到“边地”去。就算是到地狱还有个盼头，业障消完以后还能出来，那个地方是出不来的。

那个地方好像戈壁滩、沙漠一样，永无终止。无边尽的沙漠，是人的阿赖耶识种性习气，被人心对于空境的贪婪妄想幻化成为的“空境”，是人的业障妄想构成的“业境”，而非真性破除迷障后的无住无存。无念即无空，念破除完了，连“空”都不复存在，以空性彰显，与空性觉性同体，却不落空性，圆觉自在，随顺万法，在有与空之中随处体现，却不被任何境界掩盖带动，来去自如，圆满无痕迹，才是禅那。修禅宗的只有上根利器的人才可以，初期修行的人不要碰。禅宗的基础，一定是“戒定慧”，就是以戒律为师，戒除五蕴执迷，戒除六根贪恋，身心无碍，才可以证悟禅那，否则，建立在识性、习气、欲望、妄想之上的禅定，就是修行者最大的魔障，宁可执“有”如须弥，不可执“空”如芥子。

 举个例子，你精进修行禅宗两个月，自认为和达摩祖师无二了，谁也不要跟我讲修行，我空了、放下了、解脱了，一切法“皆为虚妄”我也不听了，这就是执着于空性。如来说过：“宁可执有如须弥，不可偏空如芥子。”如果执着如须弥山那么大好破，如果执着顽空就不好破了。因为自认为你和如来不二，你的空见和如来的空见没有区别了，这个空见就是妄想执着，是最大的障碍。

执着于“有”好破，因为“有”是自心的妄想，通过妄想的生、住、坏、灭，用相应的法，去破相应的妄；可以通过观无常、观幻、修止、破念，一步步通过执着的相，破除执着的念，以执着心作为求证解脱涅槃的道路。而执着于“空”，对于“偏空”，人心的执着就很难发现“偏空”的漏洞，可是这个“空”，却是业力习气妄想幻化而成，是危害最大的魔障，以“顽空”聚集，隐藏了人性所有的欲望幻想，陷入妄想不能自拔。所以发自内心希望全世界都去执着“戒定慧”，也不希望全世界去执着空境、空相。

戒定慧有个次第的划分，戒的是什么、定的是什么、修的是什么、行的是什么，有一个明显的境界，你可以通过这个境界找到阿赖耶识里的习气、这些妄念背后的执着，把这些执着去掉之后可以进入“真性无空”。打坐要养成一个习惯，打坐就是在休息，千万不要认为打坐就是修行，打坐不是修行。修行——平常心就是修行，你的起心动念就是修行，当你到了修行中上层的时候“禅定”才有意义。平时的妄想妄念自我，在起心动念的时候已经修得很无我清净，念念利他，念念无我，禅定的时候才是无我的，才是清静的，才是念头不生的，那时就是破阿赖耶识的“受”了，在初期的时候还是在破阿赖耶识 “受”的波动中，在“感”的投射中，修行不复杂，说到底就是一个破心的过程。

讲法说“空”只是告诉你最终的方向而已，修行初期一定要执着分别二见。什么是分别二见呢？对与错、善与恶、空与有、高与低、生与死这都是分别二见，分别二见就是业力习气的妄想幻化。初期修行一定要“执着”这些善，“执着”利他无我这种境界和思想，执着分别二见中好的一面，慢慢地才能从众生累世累劫习气造就的恶业当中去积累善业，有“念”就会分别出善恶两种业，业生因果生，因果是念的体现，一念不生，因果顷刻消散。你们现在每个人脑子里的念头是无量亿劫个，你们根本意识不到，因为“你”就是“念头”构成的，你不可能把每一个念头停下来。能够破除你的一个念头，会发现那个念头里面有无数的业力、习气、感受存在，把那个念头背后的业力习气感受破到尽头，你会发现业力习气感受的背后是妄想，把妄想破掉之后，会发现妄想背后每一个念头都是更细微的感受存在，循环往复，无量无限的深入，每一个念头就对应着每一层无限深邃无限广大的苍穹宇宙，每一个念头就对应着三大阿僧祇劫，破到念头的深处，念头无生，念头无灭，跟念头断开，不被念头所动的当下，生死了断。

破一个念头就破了全部的念头，这就是为什么念阿弥陀佛能修成。阿弥陀佛有相乎？如果“有相”就违背了佛经：“诸相非相是为佛相”。如果一心念阿弥陀佛的相可以带我们去极乐世界的终点，那么阿弥陀佛的一切相都是要尊重的，那么祂吃喝拉撒的相是否要尊重呢？如果没有分别应该把阿弥陀佛吃喝拉撒的相都供起来，为什么不供呢？那是因为你心里有贪执、有分别。念佛采取的是一念代万念，虔诚一念，生命唯有阿弥陀佛，最后把这一念破掉，当下可以见证清净涅槃。

极乐世界在什么地方？极乐世界在念头断灭、妄想未起之间的清净当中，清净当下，自性当前即是极乐世界。地狱和天国全部都是念头的妄想，把妄想断掉，地狱和天国顷刻消散，涅槃寂照即是如来。如果达不到，你就执着念头当中利他无我的割舍，那个无我空境一定是天国，不要跟着念头反映出来的“需求”走，那个地方一定是地狱，所以天国和地狱不在外面，全部在我们心灵微观下的需求当中，它彰显了善恶两业，一个是天国，一个是地狱，跟着心里的善业因地，念念利他走，不要跟着心里面的恶业，念念为我走，这就是你解脱下三道唯一的台阶。去修念头，因为念头带动行为表现出来是一个利他无我、无私奉献的好人，将真理正法告诉别人，因为你渴望解脱，渴望真理的心，没有任何人性贪婪索取参与其中；因为念头的纯净才能带给你无量无边福报，这是真正的法布施，纯净无求的心是真理布施，你在以真理救赎所有灵魂归于天国、归于涅槃寂灭，成就如来的道路。如果你的心依旧在贪婪、妄想、欲望当中去做法布施，没有半点功德可言。

修行的核心是什么？

我们的人生，就是活在诸相流转的幻境之中。首先是看心是不是在攀缘外界诸相波动，如果心不动，看到的这个相只不过是因果所起的幻化而已。众生最大的悲哀，并不是生老病死，而是不得真理，不知道方向，不知道次第，不知道正法，这是最可悲的事情。并不是常住不灭，并不是获得种种满足就是幸福了。那些获得都是幻灭，随时会消散的。但真理不会消散，因为真理原本不生，没有实体，真理所指的方向不会消散，因为祂原本无相，亘古未来，就在当下。众生的自性被蒙蔽，就是因为众生的自性不清净，被境界所带动，所以才会“由心而现”种种境界的妄想，被妄想所牵动，进入六道轮回。人的死亡只是一时的表现而已，未来轮回永无终尽，这才是最可悲的事情。一旦失去人身，人的身体不存在了，是没有办法去左右你的未来，就像不能左右心灵的觉受、让你的思维停下来，你现在明明白白活着都停不下来，何况你离开这个身体，更是无法左右了。中阴身一旦现前，你的意识是没有办法跟着这些境界走的，因为你的意识就是业力和习气，所以修行者平常修行要有坚定决心和时间紧迫感，一定要为自己负责任，不要仅仅听了法就完事了。

真正的修行是很痛苦，很痛苦，很痛苦的。不是你想象的，思维理解了法理，思辨中心灵获得法理的滋养，获得精神灵魂支撑与满足，不是这么简单这么文雅。修行，如同患病的人，自己给自己动手术，真的是刮骨疗伤，剜肉补疮的过程。你在矛盾、在利益、在生死、在侮辱、在亲情面前，每一次面临人性的个人利益与真理不动无我标准选择的时候，生不如死，真的是生不如死。这时候，就是考验你，是否相信真理，是否心灵彻底虔诚，你能够最大程度放弃对于人性执着自我的保护，就能看到生命深处，那个无我不动的清净，那个无我无形无相的空性境界，就是原始的自性。因为你对真理的信仰，在业障聚合、因果兑现的时刻，自性现前，给人性展现出来选择真理的机会，这种选择的机会，唯有真正纯正的修行者可以在内心深处观到真理标准的体现。因为纯正的修行者，平时的心灵最深处、心灵的全部，都装着真理。在业力现前、情感欲望、执着业障波动聚合的时候，会与平时心灵同化真理后，形成的纯净无私标准发生冲突，冲突的时刻，就是真理与现实人性利益选择的时刻。

信，你就选择！信，你就割舍！这就是真正的修行，大雄勇猛的正法行者。以真理为生命的人，才能突破一切人性贪婪、恐惧、自私、畏惧、懦弱、狭隘，种种念头，去选择真理无我的纯净。或许，你的一生真的会因为修行失去了现有的利益、他人的尊重、众人的理解，可是你要深信，佛陀不会说谎，佛法所记载的六道轮回、六度万行，必定果报不爽。真理，确确实实，无法带给我们现实人生半点的好处，否则佛陀就不用出家托钵化缘了。但是，真理，真实的可以解决我们生命永恒的痛苦，不在妄想贪婪之中苦苦轮回，这就是修行者心灵唯一的支撑。为什么出离心是菩提心的前提？因为出离心是割舍人性一切妄想的基础，唯有建立在出离心之上的见地，才是纯正的正知见。

一般的修行者念头不断，幻想不灭，他生命系统所对应的境遇也是相续不断的？

念头不断，因果不断，因缘相续，轮回不休。

众生心灵中有多少感受波动，三界内就会有多少层次宇宙境界，众生思维之中有多少细微的念头，三界范围内就有多少无量无际的苍穹世界。正法最基本的特质就是无分别、无我见，众生平等，众生的念头决定了因果缘起，这是正法。而梵王、外道、魔法，是应十法界之内，包括三界六道众生的欲望、需求、贪婪而起。如果众生内心是清净涅槃的，这些魔王、梵王是不生的。好像有一粒灰尘存在，必定会因为一粒灰尘彰显虚空，没有了灰尘，虚空也是不存在的，寂灭圆觉。

虔诚，以起心动念是不是符合真理为标准吗？

你如果这么修会很累，你现在还是“我”要虔诚。告诉你一个最根本的方法，把真理当成生命的全部，你的心跳，你的呼吸，你的血液，现在不要观你的念头，你远远没到那个时候，你现在“观”念头就是神经病。唯一要做的事情，就是加强对于真理的认识理解，彻底同化了，起心动念的每个念头才能够符合祂，才真正知道什么是利他无我，才真正的知道什么是解脱，你要深信。

崇拜真理，那日常生活中行为怎么做？

用你最大的“欲望”去渴望真理，你在人世间对什么最渴望？对钱财、名利、地位、对享受？你一切的欲望、一切的感受全部放到真理当中去，这是一条最快的道路。

修行的人在初期，要从心里与世隔绝，因为只有这种状态才能破除你所谓的“理智”，你所谓的理智一定是“不认”真理的：什么真理？看得到、摸得着吗？修行初期，就是自我在“内心建立”佛土世界的过程，要破除后天形成的所知障，要用真理背后的境界代替你的思想，你才能修得出来。

学佛的人，如果走路都害怕踩死蚂蚁，那么就落入小乘，如果不敢思考自我质疑，那就不入乘了。

佛法本无生，何来大小乘？众生本是佛，何来攀缘外境修佛？一切法因烦恼生，一切佛，因众生心量生，烦恼本性空，所以诸法即如云彩折射月亮光明，而成的阴影，本质性空；众生心灵本是习气妄念投射，自性虚妄，性空无住，诸佛之相，因众生虚妄起，亦是虚妄不实，离心无法，法是心之妄动，心空意灭，妙明轻安即是自性现前。妄想非妄想，却是度人竹筏，展现八万四千方便法门；诸相非空相，却是如来自性，随处彰显。

把心修没了，会不会变的冷酷无情呢？

冷酷相对热情----皆因心灵体验，无心，却非顽空，而是清净觉明，了然诸相，纤毫可见因果流转，却无生清净，寂灭如如，犹如月光普照大地，清净无染，犹如虚空包藏万有，如如不动。

老师上面这段话，是在展示见性吗？

你们将解脱生死的无上妙明正法，当成了人心可以攀缘的境界了。见性？见性光即是入道，最少获天人福报，若性光通透圆满，照人心，思维，意识流，习气妄念了然不生，是得道，那就是断生死轮回的根本。破了烦恼障，所知障，但是依旧不是圆觉-----一切相因心起，一切境，因有觉知，觉知分解，心意空灭，自性无染，通达圆满，周遍无存，是空觉无二，空觉极圆，----空所空灭，才能生灭既灭，寂灭现前，无自性何来见性？能见者，必有可见体，这个能见者，即是因果幻灭，因果幻灭可见的性，依旧是幻灭的体现，见与可见，依旧虚妄-----真正的见性，无见者，无可见性，一切所见皆是真性，能见无见，遍见遍觉，众生之见，皆是你见，众生自性，皆是你性，无分别，随顺万有却寂灭无生。

佛家有法报化三身，法身和化身我们很容易理解，想问下老师，何为报身，报身是有形象的吗?

法身无相---报身有相，但是随着所报众生的因缘，彰显不同面目，十地菩萨，可见无量报身，一般的菩萨，见千丈卢舍那报身，众生因累世因缘不同，所见佛陀报身形态不同。

请问谢师，如何除去众心魔？

你渴求心佛的欲望，就是心魔的体现。你们将魔神话了，魔王真的那么可怕吗？非也，魔王，仅仅是心灵无明，习气聚合的需求体现而已，没有什么的，本质与佛相没有区别，皆是性空清净。你的心，内敛，自观，清净觉知，深入修行，功夫到了，即可见心灵习气清淡后，展现出来的清净明觉，明觉因妄想习气而展现，这就是你们所说的见到性光，当你的一切思维意识，需求体验，心灵觉知，都消散无存，明觉不被心意折射，就不会有性光体现，也不会有自性彰显，无生无灭，无来无去，顷刻当下，寂灭现前，你就是如来圆觉。

老师好！您讲的寂灭法起步就很高，没有一定修炼基础是很难理解的。要想尽快突破自己，是否也需要外力，比如闭关；有很多在家修行人去专用场所闭关，请老师谈谈修到什么程度可以闭关，是否因人而异？

你说的我理解---但是并不赞同，心灵不向外攀缘，就是闭关，若是心灵妄求清净，就算是闭关在深山，依旧心生诸种业境。真正的闭关，就是身处闹市，心空无见，心处诸色，却了然不生，这才是闭关，平凡清净，淡漠超然，普通纯真，无所得，无所染，了了清净。

老师您好，日常生活皆为佛法，那么在进食的时候，是关闭自己的味觉系统，以分解这些食物对自身心灵的侵袭，还是顺其自然去体验味道这些觉受呢？这两种方法对修行有何影响？

放开你的心灵去体验感受人间一切，去热爱生活，去体验生活带给你的喜悦----我所传的法，不是回避生活，回避社会。千万不要将自己的心灵与生活、世界隔绝，这样的修行，你最终成就的，是精神病医院的特护病房，还是加急的。去用你的情感，热爱他人，直至无私无我，奉献牺牲---用你的心灵去体验自然万物，用真心纯净去感恩生命，感恩世界，感恩诸相-----用你的欲望，去贪婪你见闻觉知的一切需求，千万不要隐藏，做一个真实的人。然后，用你的真心，欲望，情感，思维，记忆，觉知中，最清净，最集中，最深刻，最虔诚纯净的心灵，去渴望真理，将真理作为你生命全部的唯一，以一心，替代万心，你会发现，你的欲望在减少，却非你自己强为，你的思维在清净，却非回避思维，你的心胸在宽广，却非你强力忍耐形成，一切都是自然的，主动地，----中国有一句古话----最佳的防守就是进攻----对抗累世业障，最佳的方法就是去热爱他，宽恕他，理解他，从而感化他，劝解他，直至改变他，这就是修行，最直接、最快速最见成效的修行。

请教问题，做生意赚钱是不是永远去不了贪心？

你的动机决定一切。你每天渴望赚钱，想要赚到一万，可是，你自己只用一元钱，其他的钱，都布施给了没饭吃的孩子，你就是人间的大菩萨。你渴望赚到钱的动机，就不是贪婪，而是慈悲，是责任，是义务。你的行为，可以欺骗世界上所有的人，可是你的心，在你死亡的时候，会清晰清楚，无漏，真实的展现在你的意识面前，那就是你经历一生的真实写照。千万不要自己欺骗自己，人生苦短，你们一转眼就已经活了几十年了，再一迷糊，就该入土为安了，当死亡来临，地狱深处业风刮起，如三十级蓝色旋风，席卷你的内在世界，你若有一丝自我获得觉知，即会被业风吹动，迷惑觉明，沉沦生死。修行，不是为了让其他人看热闹，你们不是小丑不是戏子，修行，是为了给灵魂一个最终的交代，千万，千万要对得起自己的心。

老师，您在轮回中修炼好几身，这次来到人间又修炼了20多年，还没圆满。我们从现在开始修炼。这辈子肯定圆满不了，请问我们现在发心修炼，最高能修到哪个程度？

自性圆觉无需成就，虚空与虚空没有分别，只要方向对了，手段对了，你们的解脱就会很快。你想要问我，你的圆满需要多少年？没有具体的时间限制，只看你的心性虔诚。一念空尽，如来现前，断灭一念妄想，即超越无量阿僧祇劫的修行过程。要有信心，有动力，用你的激情，你的爱，去拥抱你的业障，不要恐惧你自己的不好习气，不要回避你心灵深处的肮脏欲望，你能够爱你自己的错误，去理解去包容，你才能够去理解包容其他的人，犯下来的错误，心宽广了，你的自我意识就会淡漠了，因为你不会怕失去什么，清淡宽厚的心，就是佛的住所。

请老师开示，我们没有吃素，吃肉时，我们持咒语对他们有没有好处？

念咒语念的是你的纯净真心，不是咒语本身---你的心灵纯净，自性通过你的心灵，展现在你的世界中，就是光明，就能够救赎与你相关的冤亲债主，而不是咒语本身的力量。

请老师讲讲怎样才是性命双修？

性即是命-----你的命，是你的因果体现，包括你的觉知体验，你的身体与情感波动，无一不在体现你的累世因缘。一切因果，皆因妄想无明，聚合成境，境界流转，形成因果，根本的源头唯有一心----心灵非实有，乃自性被觉障蒙蔽形成“识性”，识性派生我执分别，攀缘诸相，妄想境界相续形成世界众生-----心灵的自性性空，诸相世界，因果诸境也是性空-----修性，即是见证被心灵意识蒙蔽的真性面目，见证真性的过程，成为修行-----能够破除多少蒙蔽自性的业障、妄想、欲望、需求，也就同时脱离多少因果的束缚，同时，你的肉体内部，过去由累世因果业障构成的层次境界就会被，真性投过来的光明替代，那里就是空性的折射，法性的体现，就是三界六道的神灵，你彻底解脱了心意觉知一切妄想因果业障，自性无染无碍现前。也就是说，你的因果根源断灭，一切因果不生，业障无法附着，那么，你的肉体、思维、情感、觉知，会同时消散，化成光明，与宇宙同性同体，这就是寂灭涅槃，随顺万有，周遍法界。

为什么心那么容易变幻？

因为，心本身就是虚妄。

老师，我现在每天晚上睡前打坐一个小时，慢慢思维意识也会平复，但是这几天每天深夜都会无梦遗精，这是不是自己内心淫欲还很重啊？

不是，是习气业障在反映，你的肾阴可能虚弱，不能制阳。没有关系，心灵的纯净，决定一切，信我，你的心，纯净无我，唯有信仰的虔诚，就会伴随十方三世十万亿如来佛祖。

其实，我看了老师的寂灭法也很想学，为了求证真理我也愿意放下一切，但是有时就是放不下，请问老师：怎么办？

放不下的是谁？是你？你想要放下，他不让你放下，你还认为他是你？你过去的念头、欲望、体验、记忆、习气、情感形成了他，可是他却不是你，是你的因果业障。你的生死，就是他们在决定，却不是你自己，你若不能真实的认清楚他们，他们就会成为你，将你卖到地狱，六道中，永无终尽，你还满足地为他们数钱。------慢慢来吧，你是没有经历过死亡，以及灭顶之灾的人，无法深刻体会生命的无常，生命的脆弱，以及生命的暂短，能够深刻体会世界的无常，生命的孤独无助，你就会升起解脱之心。

什么是本来的生命境界？都在三界外吗？是不是本来的生命境界高就会有更多的神佛护佑加持？本来的生命境界又是哪个自己？和原始面目是什么关系？所有人都有本来的生命的境界吗？那么，神在三界外的律法形态是什么？和佛陀的区别在哪里？也就是神和佛区别在哪里？佛是圆满的神吗？还是太阳和大海的关系？

一切境界皆因习气妄想，分别意识起，一切境界都是心灵觉知，意识波动的体现，本质性空，无生无灭；高与低，神佛与众生，皆是习气妄想形成的意识分别，分别折射自性，体现境界，众生诸相，包括你认为的神佛，也是虚妄，仅仅在三界内彰显梦幻分别-----原始面目，没有面目，一切面目皆是原始面目，原始自性不离诸相，不离诸境，不离幻想，就好像你能做梦，能够思维，能够体验，这三种境界都是你的体验，体验却不是你，离开你就没有这个体验，可是梦幻，思维，体验，却性质统一，形式不同，没有你的心，就没有这三种分别境界，可是这些境界却不是你，因为就算是没有这些境界，你依旧存在，并没有消失，这就是自性与三界六道，宇宙世界的关系。三界律法就是因果的体现，根源在于心，有心即有妄，有妄即有波动，有波动即有相续，有相续即有轮回，轮回所体现着，心灵妄想折射真性的空性境界。

除了一真法界外，十法界皆因觉性识性起，法界诸神以光明，无量智慧，光明范围展现真性体现在觉性中的形态；佛无形无相，以一切法体现，遍随一切，与一切同体，从未离舍，无量宇宙有多大，仅仅是佛陀手心里，一粒小小的微尘。

老师好!请问老师，无所得，得的是什么？有所灭，灭的又是什么？

心性波动，即有所得，如同水中映月，实无可得，有所得者，得之虚妄；自性无生，因妄生心，心意性空，离妄即觉，有所灭者，即是妄想蒙尘，离尘即净，净尘无染，灭无可灭，即是自性现前。

以凡夫之心去妄想，测度佛菩萨的境界是不是也是罪大恶极？所谓天机不可泄露，我们凡夫心又如何能识得天机，修行人是不是凡夫？

凡夫、如来，皆因识性分别起，若明心虚妄，则见性无生，菩萨佛陀，亦是幻想，凡夫世界，自性亦空，空性若有分别，皆是业障现前，一切诸相皆是业障，无论凡夫菩萨，皆是虚妄，如能心性寂灭，觉明清净，自性了然，则知诸相空相，诸法非法，无分别无离舍，是真性遍随，如来圆觉。

凡夫与佛陀，唯有心上分别。心有我相，众生相，即是众生凡夫见，蒙蔽真性，轮回梦幻；心若空净，无相可生，心空意灭，即是自性如如。凡夫，因心起，佛陀，因心灭。如同我们睡觉做梦，梦境因你而起，你却不是梦境，没有梦境，你依旧存在，自性不会因为梦境的差别而损伤，若贪执妄想，认为凡夫心，与佛陀心有所差别，这才是罪大恶极，邪见谤佛的魔见。

老师，我们在同一个世界，同一阶段，那岂不是可以理解为我们这一世就无法成为觉者了？

成佛啊，你们不要将他想象成多么伟大神圣的事情，其实质是最平凡、简单、真实、如实的生活，你的妄想能够清净淡化，不去攀缘外界境界，升起妄想幻境，就已经在修行得道之中了，你今生的因，注定了未来的果，时空阻隔，仅仅是习气妄念形成的虚幻境界，当你未来成就圆满时，你会发现，宇宙从未生过，过去未来，当下，即是一念妄想而成。

大乘佛法有说：不断淫不出轮回！

心灵习气，攀缘业境，需求观念蒙蔽觉知，形成欲望思维，即是色欲，不只是性爱是淫欲，淫欲指的是心，非行为。孩子，心灵纯净，思维单纯，不知道男女之事，却元阳强盛，天天阳气具足，你能说他是淫欲吗？色，受，想，行，识，我们所看到的世界，都是因想而起，我们所体会到的情感经验，皆因受而起，我们心灵的欲望执着，烦恼，皆因色而起，所以，不是外界的世界形态造成的我们生死轮回不能解脱，而是心灵的妄想贪执，攀缘幻境，形成的执着障碍，形成因果，束缚了生命不能解脱。

老师，不断淫不能出轮回指的就是行为啊！

兄弟，大乘佛法，唯心是佛，不着诸相。你们所认为的淫欲，觉得就是色欲，其实不是，呵呵呵呵呵，你看到女性心生淫欲，觉得罪过，觉得罪过的根源在于女性的相貌？是吗？可是现在有男人看到男性，心生欲望，是否不算是淫欲？他是男人身啊？不犯女色啊，是否就是如法的？

淫欲不除，如同用砂石煮饭，永世无可得正果。可是要清楚，淫欲的根本是什么？没有见性之前，你们所说的淫欲，就是你的心，心中的贪嗔痴慢疑，即是淫欲的根本，色欲，仅仅是淫欲的其中一种体现，就算是色欲的相，你去除了，我执我慢我贪的根源不去，依旧下地狱。

淫根欲海，是凡夫堕落，六道轮回的根本，也是成佛的根本----你们听了，是否觉得石破天惊？因为淫欲源自心灵，而心灵却是习气妄想聚合，没有自性，真性空性折射心灵体现妄念因果，因果聚合形成世界，你们的心灵，思维，大脑，命运，世界，皆是因果的体现，只是你自己不知道，因为你就是因果，因为你的真性已经被因果蒙蔽，只能看到因果相续所“能够看到”的世界，若，心灵清净，思维不生，你内观淫欲，见淫欲性空，即能够见-----自性觉明，见淫欲空相，即见因果空相，即见自性无生清净的觉明，那即是见佛，所以，能观淫欲，即是观佛====能破佛相，即能无染诸色，即见自性如来。

老师，楞严经中说的“纯想即飞，纯情即堕”纯情是不是指的情感欲望占据了心灵的绝大部分，纯想则是指的空性纯净程度比较高呢？

想，是三界中上层的形成原因，纯想，即是离开了色与受，不在下三道，纯情，是习气业障聚合的业境，蒙蔽心灵，无法透出真性，即在因果束缚中无法解脱。

三界唯心，万法唯识-----心的根源在于“觉明”，觉明的根源，在于识性，识性的根源，在于觉悟着了智慧相，固化性空智慧，形成了妄想业力的基础，所以三界众生所有的生命最基本的特质，就是----着相。有识性，即会体现相----有意识，就会体现分别，有了分别，就有了人相我相，众生相，就会有了佛与魔，世界，众生，诸法，皆因你们的心灵习气分别起，皆因你们识性着相升起宇宙时空，若心灭法消，宇宙世界，众生诸相皆是空相，你，却遍随诸相，清净无生，如如不动，清净圆觉，你就是如来，现在的你就是佛，只是你自己的心意蒙蔽了佛性。

老师我在听录音的时候很安静，不喜欢被打扰，如果我儿子烦我，我就很生气要打人，这是不是被业力习气所带动了，我要怎么样才能控？

业障现前，很少有人能够立刻察觉，并且制止自己的心意。克制自己的怒火，会很痛苦，但是一定要克制！！！你的心，是世界的源头，你的心中，有贪嗔痴，怨恨烦恼，世界诸相就是恶因，烦恼诸相，你的心，纯净无我，清净纯洁，是宽恕，善良，纯真的，人间世界，对于你，就是天堂，我绝无妄语，人间对于真修行者，没有恶报，唯有诸佛菩萨的成就与护持，一切因果诸相，诸境，都是为了成就你的自性现前，而体现出来的阶梯，你的心，当下面对境界如何选择，那就是你自己在造就你未来的命运。

老师，是不是成佛了就可以把父母祖先直接拖到极乐世界去了？

不是，佛陀不是神灵，神灵可以这样做，因为神灵不圆满，不彻悟真理，觉得能力法力就是宇宙最高的标准，所以以现实的现象决定真理的纯正，其实一切神灵都是不究竟不圆满，不彻悟真相的。宇宙的根本真相，我今天认真的告诉你们，以及未来的人类----宇宙根本的面目，就是“意识流”，就是众生意识的投射，意识妄念相续，形成因果，因果聚合形成诸相、诸境，众生被意识因果束缚在无休止的幻想境界中，生死轮回。唯有大彻大悟的觉者，可以照一切诸相诸境的实质缘起，以无漏智慧体现无边法力，解开众生迷障，救度灵魂回归真性，脱离六道轮回死苦，成佛了，众生世界皆是你，你却没有自我，你的亲人，或许就是过去的仇人，你的仇人，或许是你前世的恩人，佛没有我相，人相，众生相，因为无我，所以一切众生皆是我，因为性空无住，所以遍随业障生灭，妄想相续，一切因果中都是如如性空；因为离相，所以一切相皆是解脱众生的佛相，会随顺众生累世因果，善解众生因缘，借助众生的意愿，善巧度化众生的正知见，以正信善因造就众生未来的善果，这就是无缘大慈，同体大悲，遍随众生，随顺因果真正的含义。所以，是以无量方便法，度脱无量众生，却没有佛度人的痕迹，唯有众生自己度脱自己。

老师，按成住坏灭空原理，是不是时刻有生命坠入三界中来？

时时刻刻，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以被掌握的，---可是人类不知道，物质是业力妄想聚合而成，本性性空，若观不到物质诸相性空的本来面目，众生每分每秒都在堕落中随顺因果轮回。

老师，鬼道众生只能听懂地藏经吗？解救鬼道众生的最好办法是啥呢？

鬼魂，就是众生的心意聚合，和你们现在没有什么太大的区别，你们不要害怕，你害怕仅仅因为你不知道真相----你啊，现在的你，如果将自我的心灵获得，思维观念，情感觉知当成唯一不变的真实自我，现在的你，与鬼魂没有任何不同。我真的很想告诉你们，告诉人类，肉体，世界，物质，不是我们现在看到的这样子，现在的世界，身体，是可以被超越的----只要你开始纯净心灵觉知，清净思维意识，你生命中蕴含的真性就会绽放出来，体现在人间就是能量，就是神通法力。如果你，能够彻底从根本上，灭尽心灵妄想，消散思维觉知，自性现前，人体，世界，就会分解，你的肉身就会光化，或者起空，或者肉身不腐，而这个世界，因果相续的世界，因果业障就无法对于空性形成束缚，一切动静，空有诸相诸境都无法束缚你，你却与宇宙众生同体一性，如如不动，清净圆照，你的肉身在人间，自性性空，无相无体的真性遍随宇宙，这就是无相法身，无生无灭，如“器中璜”。

我执着于见性，好像是一个壳卡这里了，我怎么做好？

有你，就绝无可能见性---你就是妄想业障而成，现在的我执贪婪，欲望习气聚合而成的你，如果见了性，也是见到了魔性，唯有清净离欲，无我利他的纯净真心，才是见性的台阶，真正的见性，是空性无住，没有见性的你，没有可见的性，寂灭无漏，性空无得。

只有听老师的法才能平息，也体会到了烦恼皆菩提。可是心乱了，又不知道如何观心？

先去破你思维中，对于世界的观念，你的心灵就是被这些观念束缚住了，所以心灵想要清淡，可是观念，记忆想要攀缘，先去改变人生观，不是为了当人，为了生死轮回来到人间，而是为了修行真理，为了灵魂彻底解脱而来。

古人说的“得道”升天，是不是指上天当神仙去了，大多数还是没出三界吧？

佛陀说了六道，还有一个七趣，这个趣，就是神仙道，未出三界。

密宗的灌顶是怎么回事，为什么有些上师说不灌顶就不能修成呢？

密宗，非上根之人不能修行，密宗中充斥大量的魔法修行的手段，用神通能力加持人性欲望去净化性根的贪婪、情执。性欲，是密宗上层修行最基本的动力，非常危险，但是非常快速，莲花生说，密教修行，如同刀尖上舔血，毒蛇口中拔牙，九死一生。这种修行，需要弟子与上师灵魂、心灵、咒语、身口意相应，求得上师灌顶，以外界的能量咒语，结合身体内性欲形成的强大能量，冲开自身的脉络，以精血之气养育大脑、肉身，补充精神，以心咒抵御情执，制约性欲形成能量，在魔性中，观照自性无染清净的无生。你们无法想象这种修行的快速，根性好的人，一世即能成就，解脱生死。举个例子说，你平时啊，生活平淡，为了补偿情感心灵的寂寞去学佛，和你家破人亡后，心灵枯寂，唯求解脱走入佛门，性质是截然不同的，这种修行，一定是要求上师看护，诸护法伴随，才能借助累世因缘形成的魔性，开启自性的空性，空性寂灭，佛魔无二，皆是妄想习气聚合，实性为空。

老师，见性了之后，灵魂解脱了之后，存在于宇宙中，那时，是在那里如如不动的？

宇宙就是你，你与宇宙没有分别，随顺众生，应众生的机缘开始自性清净，无生不动的本来面目，众生因心灵空量，展现不同世界的真理形态。

老师，看了上面的开示有一个问题想请教：为什么有些人通过中医调理，能把情绪调好了，对体现出来的诸相诸境，由于情绪比较好，那么也许不会生嗔、怨、生气的。这种时候是好还是不好呢？还是说这种中医调理人体的方法对修行也是很有用（可不是攀缘外缘了吗）？后来想想好像也是利用了中药的原理把业障屏蔽似的感觉，不知道是不是这样，这样的话面对诸相诸境的时候还能察觉自己的心吗？

中医看病是利用了三界的律法规律，阴阳五行的运动在调理身体，佛道同体----只是中医的道，是境界很低的道的体现，佛性即是无为大道，与老子所说的大道是同一种东西，符合了道，内在的经脉流转就会通畅----这也是因果的体现。就如同，我落水了，你刚好遇到，救了我，这就是因果，中医治好身体也是因果的体现，对于观心没有影响，因为中医之道的效果，也被因果业障所制约。修行，就是在利用因果业障再破因果的源头，心灵在一切境界中，都无生清净，你就脱离轮回生死，因果束缚。

老师不杀生不喝酒，也不推崇戒律，请老师开示下我们修行时应该遵守的最基本的规则，是不杀盗淫妄吗？

我所传唯有一心而已，没有戒律----但是要求修行者用灵魂供奉真理，将活着的每一天当成生命中最后的时刻，放下一切索取获得，唯求自心纯净，唯求心灵无我利他，为了达到心意皆空的目的，可以在情欲、需求、贪婪、我执、习气波动的当下，敢于面对心灵，对于自己无法割舍的情感执着动刀，真诚深刻忏悔，慢慢断绝人性的一切我执贪婪，不需要你们从形式上去遵守戒律，而是----要求你，只为了修行而活着，你的心，只为了修行而跳动，可是修行却不会给你带来任何获得，却在孤单寂寞、清苦中，逐步舍弃自己