空海浪花

-----你能够认识电脑，因为这个认识，他产生了这些个能够认识电脑的你，你知道水能喝，因为对水的这种体验和认识，形成了能喝水的你，你知道火是热，的太阳是亮的，你知道铁是硬的，土地是松软的，这一切的觉知、认识、体验和感受就形成了，一个体验、感受、觉知的你，但是这一切体验、感受、思维、觉知的背后，却有一个无形无相的，无生无灭的，以一切体验、觉知和思维展现，但是却不被一切体验、觉知、思维所改变的，你的真实的面目，为什么佛教里面讲啊，要身心脱落，要断人的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，咱们看到在宗教里面啊，就是这个造像啊，有的是小猴子，有的是小孩，用手捂着眼睛，用手捂着耳朵，用手捂着嘴，就是不看，不听，无思，无心，不说，不闻，就是断绝六根吗，这是甚么意思呢，因为六根是因为心灵的觉知攀缘了业障而生的一种因果，如果你随着六根攀援的景象而走，你就陷入了因果，就是在因果的束缚当中，不断的因缘流转而无法解脱。同时，五蕴啊，色、受、想、行、识啊，他也就是因为心灵的觉知攀缘了六根而形成的内在的这种境界。我们所看到的、所认识到的这个宇宙和世界，这个现实的社会，包括你的这个，那天放在这里的桌子，这个电脑，包括你的肉体，这全部都是因缘和合，物质能量因缘和合相聚而成的一个体现，他都是不长久的，他有生必然有灭，现在此时此刻我们的身体，我们的桌子，外在看到的这个墙，这个房间，此时此刻在微观下，都是微观能量在相续运动。都是无尽微观的粒子相续运动产生的更大的能量，更大的能量粒子又相续聚合成为了一层一层的境界的一种表象，一直到逐渐的构成了我们的肉体，我们的眼睛，我们的各种感官能够看到的物质，暂时聚合起来的一个表现形式，但是这种表现形式，他在真实的情况就是，此时此刻在分秒不停的刹那不停的，在运动聚合相续流转着，但是我们的肉体，却被我们肉体的内在的见闻觉知的业障给蒙蔽住了，看不到这一些物质世界真实的面目。因为有眼睛，我们的心灵啊，对于肉体的攀援，通过眼睛看到光同时心灵产生了黑暗，这个时候呢，能够辨别黑暗和光明的就会产生了眼睛这种概念，看到这种概念。如果你的心灵，不攀缘眼睛摄取的这个光，眼睛如果不攀缘的话，他不称为看，那个地方称为观。为什么呢，心灵不攀缘六根的时候，心灵本身啊，他是无始劫以来业力、习气、妄想聚合而成的一种体验，，这种体验很清净的时候它不会产生分别，不会产生分别的时候，它相对于诸境诸相因果流转的诸相他是静止的，他就可以观到这个世界一定境界的，刹那生灭的因果。同样耳朵也是一样，耳朵接受了声波，我们的心灵分别，攀缘了耳朵声波的这种感受形成了听，如果说我们的心灵不攀缘耳朵，对声波的摄取这听者不存在了。有了能听到，就有听不到，我们依赖耳朵听到的这个依赖他就是妄想，就跟倚赖我们眼睛这个依赖一样它是一种同一种妄想，这种妄想是什么哪？这种妄想啊，就是无明的体现，这个是无明在三界六道当中比较低层次的一种境界，如果心灵不去分别耳朵摄取的这个音波，声音震动，心灵对耳朵的这种声音不攀缘不分别的话，心灵依旧可以照到观到听到这个宇宙当中无量无尽的声音，所以说修行中你们要明确一个观点，外在的这个世界是个假象，现在存在的这个人体跟这个世界一样，他是因缘聚合刹那生灭的因果体现，他是不实际的不实有的不长久的，它是因果暂时的一个轮报的，一个果报现象而已，它的实质是空的。那么我们的内在，内心色、受、想、行、识五蕴，这个是五蕴，还有那个色、受、想、行、识这种，六尘吧，是这个，是我们的色、受、想、行、识攀缘，是我们的心灵，攀缘了眼、耳、鼻、舌、身、意在内在形成了色、香、声、味、触、法这六尘境界，这六尘境界对应着，色、受、想、行、识五种根本的业障，聚合成为了我们内在的这个自我，这个世界就是建立在这个自我之上，这个自我消散了，这个世界就消散了，这个肉体就消散了，这个修行者他真正的自性，他的本性就会展现出来，就可以突破我们人类这个时空，就好像是那个纱窗隔不住空气一样，当你不再被，当你的这个自性不再攀缘附着妄想的时候，妄想不再生灭聚合的时候，他就形不成这种所谓的这种能量啊，物质啊，各种各样的这种因果诸相啊，你的自性就像空气透过纱窗一样，可以在十法界内来去自如，这个就是修行者为什么，修行到一定境界的时候他可以穿透空间的原因，他可以在这个空间消失掉。

--这个修炼的人啊，修炼的人实际上就是一个不断的在内心破除对人世间执着攀缘的过程。你的心灵啊，心灵的这个觉知分别，慢慢的净化，慢慢淡化，慢慢的心底开始分解各种觉知和判断，体验和觉受淡化清净直至将自己的妄念分解到最后一步的时候那，你会发现妄念本身是无生的，妄念本身是没有来去的，妄念本身是没有一个生出没有一个灭处的，他是因妄想而生的，这个妄想是什么哪，这个妄想就是你的识性，这个色、受、想、行、识，识性，最后一个的这个识性，这个识性从何而来呢，这个识性是因为觉空而来，就好像是人睡梦一样的，一层一层的睡梦睡醒了之后你会发现所有的无数的小的梦境，全部是因为最初的一个梦境而产生的，而最初的这个梦境就是人的觉性。这个觉性怎么理解那，这个觉性就是觉明为咎，就说是，就像是人，我原本有个头，但是我想去看我这个头的时候，我认为自己有个头的时候，就在我这个头上又加了一个头，原本离语言文字思维言说的自性，因为觉，觉到自己是空的，这个觉，觉空，这个就是宇宙世界十法界的源头，这个就是觉明为咎。宇宙的源头就是源自于这一点，这个觉明为咎，当他认识到我，原来这个我是空的，当你认识了空的时候一定有一个认识空的意识存在，这个意识就是觉性。这个觉性和空性是一体的，他同时的话又展现出光明来，这个就是觉空光明一体一性，这个就是十法界的源头。当觉性对光明产生了认识，体现出来觉性的境界空性的时候，这个就是法界的不同境界的众生的生命层次，生存状态，生命的这种各种形式和智慧的缘起。当法性构成的众生对自己所理解到的空性产生的认识的时候，这时候就是智慧的产生。当众生对智慧的表现形式产生了固有的、不变的、确定的理解和信任的时候，并且依赖这种表现的时候，这个就是法性形式制约了空性的境界，同时绽放出来了觉性的表现体现，这个就是律法形态。律法的形态就是因众生的觉性而起，众生的无明而起，众生的攀缘而起，众生的心量而起，一切律法皆是众生的烦恼。当众生被觉性所理解到的，认识到的空性，绽放出来的法性，固定在某一层空性境界之内的时候，律法形态就形成了，律法形态牢牢地制约着众生的行住坐卧众生的一切神通变化，众生的这个生灭轮转，到最后一步的时候，众生将生灭轮转的这种现象，众生所能够觉性认识到法性的表现当成了实质自我的时候，这个就是识性的开始，他一切的，这个识性和觉性的区别在什莫地方那？觉性啊，他是觉空一性的，他是无我的，他是无量光明，但是无量光明当中却没有一个任何可以执着的-存在的，一个我，一个实质性的觉，一个实质性的空，空-觉光明是一体一性的，所以法界众生都是无形无相无我的。但是他是有能量存在的，所以它是能量，体现出来就是光明。当众生将法性的表现-，律法的形态，觉性智慧对于法性的这种体现，认为它是不变的事实的时候，认为它是实有的境界和实有的法，能量光明的时候，他就会产生存在感，存在感固定了就是识性。识性他就有了一个可以被识性派生出来的这个色、受、想、行、识的一切的波动，所带动的，这么一个根本的存在，这个就是三界六道。识性啊，它的最根本是存在感。什么存在感呢，就是错误的认为这个法性的这种光明啊，这种觉性的智慧对法性的认识这种，无边无际的、透彻的这种理解啊他是实有的，识性认为这儿是实有的，法是实有的，诸相是实有的，能量也是实有的，宇宙是实有的，律法也是实有的，就是一切都是存在的，但是这种存在，他还没有表现，他只是一个观念而已，一个念头，一个感受、一个体验而已，这个就是万法唯识，三界唯心最根本的源头，三界六道众生皆因存在感，而堕落，因为你有存在就会有生灭。你有存在他就会有存在的表现，就是能与所，能与所就会形成相对的世界，这个就是器世间的由来，甚么叫器世间哪，就是物质世界。识性，当他固定下来了觉、空、诸法的形态之后，在觉、空诸法形态存在感的基础之上，又会产生波动这个就是受。这个受哪不是色、受、想、行、识的受，这个受呐，中间有一个，妄想成为妄念的过程。这就像一面镜子映照着，宇宙万有万法的形态，时间长了之后哪，这种形态他会产生细微的波动，这个波动就是无量亿劫无量亿劫、无量亿劫，妄想、因缘聚合成境，就是受，这个过程那，从识到受的过程称为行，就是行动的行啊，行走的行，色、受、想、行、识的行，这个行就像是瀑布流，就是阿赖耶识的瀑布流，这个行一旦形成瀑布流之后，当他聚合成境的时候，就是想，这个想就产生了三界六道众生的，有形、有相、有色、有感、有知的众生的缘起，这个想啊，他就是体现出来的因果，这个想它就体现出来了妄念聚集而成的因果的体现。就好像是这个无数的瀑布注入一个大湖当中，这个湖啊，因为是无量的无始劫来无量的妄想，极尽微观的妄念习气聚合而成的一个境界。这个想中哪，就聚合了无始劫以来众生在法界、十法界、不同境界一直到三界内的这个识性到行，过程当中的所有境界当中的内涵，所以说想在想那个境界当中的时候，如果说你要是不明白这个想是非有的，这个想是空的，在想这个境界，修行者在这个地方就可以换化出来无穷无尽的宇宙，而这个宇宙全部是魔镜，修行的人修行到色、受、想、行、识这个五阴啊，每一个阴，又划分了十个境界，这个就是楞严经讲的五十阴魔，在想阴的这种境界里面，那么因为他任何微观念头里面都蕴含着十法界内的一切过去的记忆的信息，就好像是光啊掉到水里面，水里面会折射出光的形态，但是他却不是光的本质，它就会幻化出无量无尽的宇宙，无量无尽的神佛，无量无尽的诸法，无量无尽的智慧和众生。在想这个境界住的时间长了之后，就像人做梦、梦到梦境越来越真实，越来越细致，越来越立体，越来越系统的时候，这个想的不断的深入，就会产生对想的境界的感受体验，这个就是受。色、受、想、行、识第二层，受，这个受啊，受，只要受，受的第一层是什么呢，三界六道当中，从想脱离出来的受的第一层就是爱。所以为什么人类的这个意识深处啊，最根本的情绪只有两种体验，一种是爱一种是恐惧。因为产生了爱他就会同时产生恐惧，如果没有爱，离爱他就没有贪著，没有获取，没有索取，没有执着他就不会有失去的恐惧，恐惧是因为爱才生的。这就是为什么人类的情绪，人类的体验，人类的感知，人类的心灵深处的觉受，最根本的源头只有两种意识，一种是爱一种是恐惧。就是因为从想当中派生出来的体验，最根本的体验是爱，爱是大过恐惧的，这就是为甚么针对修行的人，可以以自己的大爱破除自己的一切烦恼的根本的原因。因为首先从想中生出来的是爱，而不是恐惧，恐惧是因为有爱而生出来的相对于爱的情绪。没有爱就没有恐惧了。所以说修行者，在人世间的修行者禀存，就是禀存于内心里面的无我大爱，既可以消除我执、烦恼而起的一切恐惧、痛苦和绝望。因爱而产生贪著，因贪着而产生攀缘，因攀缘而产生因果，因因果而产生聚合，这个就是众生诸相、三界六道的到我们人类这个地方的，欲界众生的各种形态，生、死，生老病死，爱恨情仇，富贵贫寒，高官厚禄，生老病死的这个，男女诸相，鬼、神、猫、狗、畜生，一切一切的现象，皆因因果兑现，轮转而体现出来了，这个就是色、受、想、行、识到了最后一步。色，这个色阴啊体现出来了我们的身体，这个色阴体现出来了我们的六根，这个色阴体现出来了我们的见、闻、觉、知，这个色阴体现出来了我们的忧愁烦恼，情感波。，色阴体现出来了我们的人生的命运起伏和我们看到的山川大地，这个就是色、受、想、行、识的这个色，构成了我们三界的人类，包括一切有情众生。这个色，它实际上本质是空的，色的前一步呢就是受，受的本质是爱，受从想派生出来第一层境界是爱，因为爱而贪著，因为爱而攀缘，因为爱而执着，因为执着而产生了种种的贪求，就会产生了攀缘即苦，生死轮回的因缘相续，因缘相续的过程，我们把它称之为色相，众生相，就是人相、我相、众生相。这个就是四相在最低层次的一个表现。正因为你着了色相，你才会认为你是真实的，正因为你是真实的所以这个世界是真实的，正因你和世界是真实的所以建立在你和世界这个色相之上一切的体验、感受、觉知、思想理解和感受都是真实的，这一个就是现在听法的你，实际上全部都是因缘聚合，实质虚妄，全部都是无始劫习气、妄想聚合而成的一个天大的一个梦境，就在梦境当中却实无一个你，就是因为有这个梦境当中的你，而掩盖了你先天不生不灭、如如清净的周遍一切、便随一切生灭而不随流转的自性。那就是佛性、那就是如来。那就是十方三世诸佛。所以修行者，就是一个破色、受、想、行、识这五蕴的过程。大概给你们讲一下这个觉知啊，这个修行者如何去修行啊，今天简单讲一讲，因为过两天我会给你们讲一堂更究竟、更圆满的法。今天我现在给你们讲的这个如何破这个色相，我们知道这个色啊，他是因果兑现的一个暂时的一个体现吧，这个色相的根本呢，是受，就是你心灵的，欲望、习气、感受的攀缘而成的色相，所以要破色呢，要破色相啊，破我们这个现实的这个肉体的自我和这个自我的这个妄想、感情、体验对世界的这个执着的时候，一定要找到这个色的根源在什么地方，这个色的根源在于心，是你心地里面的情感、欲望、习气的聚合攀缘了你的六根你才会产生色的这种认识，就像我刚才给你们讲的，如果你内心里面不攀缘你的六根，不产生你思维的分别，电脑放在你的面前他跟一块石头是没甚没甚么区别的，电脑这个像跟这石头相没有区别，电脑这个相跟水果相没有任何区别，你知道吗？你就不受这个相的束缚和左右了，那么你说变成傻子了你对电脑都不认识了，你也不认识水果不认识石头了？不是的！恰恰相反，当你的心灵不再分别诸相的时候，你会发现你的见闻觉知、思维、观念、记忆和你心底里面的体验和情感啊，他们消散了之后，他们是没有来没有去的，他们没有一个来处、没有一个去处，像空气当中的烟雾一样，当你不再被他带动，当他不再成为你的时候，她消散了之后，空间才会展现出来，你的心才会展现出来他原始的面目，那个地方就会清净的觉明。觉明跟觉知的区别在什么地方，觉明是普照一切的，就像是虚空当中的月亮一样，它的光是清净的，无相的，透彻的，周遍的，圆满的，无漏的，他遍照一切世间诸相，遍照你的见闻觉知，遍照你的妄想观念，便照你的体验和情感，却无生不动，却如如清净，却圆满无漏，却无来无去，这个就是人的觉明。那么，怎么去在我们这个现有的这个色身的基础之上去将这个觉明让他展现出来呢？清净觉知，觉知是甚么呢？觉知就是你的心，对于六根的攀援，而导致的眼、耳、鼻、舌、身、意对这个世界的贪婪。那么怎么去破他呢？克制欲望！克制你的六根对于这个世界的依赖！你眼睛喜欢看花花绿绿的东西，克制住不要去看，看了之后心不要随着你的眼睛看到的颜色去欣喜，耳朵喜欢听音乐，听到音乐的时候你的心不要体验它、不要感受它，不要跟着音乐去走，你的身体喜欢温暖、喜欢寒冷，那么你在温暖或者寒冷的环境当中，当你身体冷得需要穿衣服的时候，你让你的心不要跟着你的身体走，去抗一抗，去冷一冷，当天气很热的时候，你因为天气很热而很烦躁的时候，让你的心静下来，心静自然凉。一句话不要让你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根摄取外在的景象、扰乱你的心灵，这个就是修行！这个就是人们所谓的清净心。这个就是人们所谓的定力。当你的心啊，不再随着眼、耳、鼻、舌、身、意六根摄取的、这些外界的景相啊，波动、烦躁、攀缘、遐想，你就跟外界的因果聚合而成的诸相、就断开了第一层联系。然后这个时候你会发现，你的思维啊，你的情绪啊，你的感知啊，你的体验啊，建立在思维、情绪、感知、体验之上的这个幻想啊，认识啊，全部都是梦幻泡影，这个时候你就会发现，在你的思维、记忆、感受、体验，深处，有一个能知到感受体验思维境界的一个分别，你知道他是红的，知道他是黄的，知道它是冷的，知道它是热的，知道他是黑的，知道它是白的，知道这个音乐是好听的，知道这个音乐是难听的，知道这个床是软的，知道这个床是硬的，知道这个是你父亲，知道这个是你母亲，这个知道就是你的觉知，就是分别二见。这个分别的背后是甚么东西呢？是我执，因为有我才会有分别，因为有分别才会有分别的延续，就是思维、体验、感知和情绪。第一步，清净的六根，眼不能见，耳不能听，思维不要去想，心灵呢让他脱离外界各种景象和食物啊，颜色啊，境界的这种攀缘，保持一个六根的清净，就像一个苦行僧一样，过一个简单平凡的、一个单调的生活，让你的六根先能够清净下来，你的思维，建立在你心灵攀缘之上的思维、体验、情绪和觉知，他们就会慢慢淡化，这个时候你就会发现思维、体验、感受、情绪背后有一个分别在，那个分别就是觉知。这个分别啊，当分别能显示出来的时候那，你就会发现分别背后、能分别的、却不被分别所带动改变的、不动的东西存在，那就是我执。这个我执你能找到，你会发现我执的深处是内心里面的觉明。这个我执是无始劫妄想相续而成的顽固地想，就是色、受、想、行、识得想，想一破就是行，那个就是行阴，行阴体现出来的是甚么东西呢？行阴体现出来就是你的这个心灵里面的心地开始分解啦，心地分解的时候、那你就会发现心底里面是有光的。那个地方就是觉明。觉明是不动的，他是识性的体现，他是无心、无相、无色、无味、无内、无外、无边、无际的！整个三界六道宇宙的缘起，明白了吗?这个六根清净啊，心不要随着六根的欲望、贪婪、攀缘，这个就是破了色。破了色之后那，当你能够看到你的思维、体验背后的这个分别的时候呢，这个分别啊是住在人，是从人的心灵的这个我执升起的，破了这个分别、找到我执的时候呢，这个就是破了受，见到了想。破了想就是破了我执。就没有我执了。就会体现出来行，行啊，是无数的微观的妄想、习气构成的，如无量的瀑布流一样聚合成湖水的这个无数的、这个不停生灭、刹那生灭的妄想和业力习气的这种瀑布流，但是瀑布流当你在不断的在破他、不断地在清净他的时候你会发现，瀑布流之间的每一个水滴之间他是有空隙的，每一个水滴之间的更微小的习气妄想它也是有空隙的，更微观的水滴里面的微观的那个水滴的那些妄想世界、他依旧是有空隙的，就是空隙它会随着你的心静止的程度、他会越来越大，你会发现这一切的水滴原本都是无量无量无量无量无量无量的细微的妄想，相续聚合而成，更大一个妄想粒子，这个粒子就是水滴，而水滴的本质是妄想，这个妄想的本质是什么那，这个妄想的本质却是存在感，因为存在而产生了对存在的体现，这个就是能与所，当你能够破到，把意识流注破到妄想念头这个境界的时候，你会发现妄想、念头他本身是光明，这个地方就是地光明，就是觉明展现了，证到这一步的时候，就可以说你就不被三界六道的诸种的现象所束缚了，这个地方可以说是不入轮回了吧，就是无论在任何的一个境界当中，无论你这个境界在觉明的境界，你在三界六道当中你可以说是来去自如的，但是你又不被三界六道的这个想、受、色所束缚。这个地方，修行者到这个地方基本上可以说是解脱生死，但是还不是真正得解脱的最根本的究竟生死，为什么那，因为你的识阴没有破，识阴破了，法我皆空没有存在感了。光明是空的，法是空的，智慧是空，的觉悟是空的，我是空的世界是空的，性空无住，但是遍随一切因果合和，却如如不动，那就是觉空一性，那个地方才不入生死，那个地方才是无生法忍，那个地方再往上走一步，证到觉、空、明、无形无相、无生无灭的时候就是十地菩萨，到最后觉、空、明都无生，唯有一觉炯然，这一觉就是最初的舟行岸移的那个时刻，就是觉明为咎的那个时刻，这个觉就是生灭寂灭最原始的开始，这个觉灭了，生灭的源头灭了，瞬间寂灭现前，这场梦你就从来没有做过，这场梦你就彻底醒来了，你再去看这场梦的时候，众生在梦境当中，却如同，就是说这个宇宙的这个无始劫的过去和无始劫的未来，还是包括当下无量亿劫的宇宙层次的生命，只不过是一念梦境当中的梦境的延续而已，但是这个梦却从来没有产生过，我不知道你们是否能够理解，就像是你在梦境当中做了已经无量亿劫的时间了，但你醒来的那一瞬间，你就和你没有做梦的时候是一样的。生灭寂灭宇宙只是一念而已，而这一念却是无生的，他没有来处也没有去处，他就是一个妄想而已。而你没有醒来之前却在这个妄想里，却在这个妄念的梦境当中，轮回了无始劫、无始劫、无始劫、无始劫，到现在你还是在梦中，听着你过去的自己，包括你是如何堕落下来的，包括你是怎样被觉性、被识性、被三界六道的色、受、想、行、识的因果妄想束缚住，一步一步成为了现在这个听法的、这个觉知、感受、情感、肉体俱全的，眼、耳、心灵和觉知俱全的，所谓的有智慧、有分别、有思维、有情感的你，可是这个你却是梦境当中的因果业障聚合而成得一个果报而已，却实在是没有一个真实的、不变的、永恒的你存在，你真正的自己，就是被你现在的这个自己的贪婪、执着、我执和欲望牢牢的束缚在梦境当中无法解脱。如果说，当你破到了行阴这个地方啊，地光明展现了，是个什么样的境界那，你打禅的时候啊，你打坐的时候啊，你打坐的时候三界六道当中无量的世界，和你现在打坐的这个你所看到的这个世界啊，是一模一样，一样的真实。甚至于比这边还要立体。我大概给你们说一下是什么样的感受啊！你们要知道人在禅定境界当中啊，当你的心不再是心，当你的心地开始分解，你的心是无数的妄想念头升起来的这些幻境聚合而成的一个心的时候，你会发现，这个心是不是实有的。同样，因心而起的这个世界不是实有的；同样因心而起的见闻觉知感受、攀缘六根而形成的这个你，你的体验境界自我，思维、记忆和分别也是没有的，都是虚妄的，都是暂时的，都是因缘和合的因果相续得一个果报体现而已，但是在没有一个你。但是打坐的时候那，一颗心对应一个世界，一个妄想对应一个世界，你们打坐的时候你们就会，将来你们深入禅定的一定境界你们就会知道，现在人世间，中国，美国，英国，就是地球啊，包括建立在地球之上对银河系的探讨，对宇宙的探讨，一切的、一切的宇宙的万象、能量、知识、境界、感受，全部都是你心灵里面的分别、攀援你六根而成的妄想、因果而已，你如果心灵没有觉知的分别，你如果心灵里面没有习气构成的我执，我执消散、觉知消散、外在的世界就消散了，所以说现在听法的这个你，和因为你而起的这个你的人生命运，和因为你人生命运而起的这一生交往的亲朋好友，包括跟你的肉体相对应的水、电、空气、火、大地、土、食物，这一切一切的相全部都会空掉，全部都会分解，全部都是妄想因果聚合而成的一个虚妄的幻境。就像是你做梦当中一个梦境，是一模一样，有任何本质的区别的。一个心对应一个世界，更微观下一个念头对应一个世界，更微观下一个念头当中的更细微无穷尽细微，无量阿僧奇劫般的层次境界的细微的念头里面，都会对应着一个世界。你有多少念，你无始劫来形成的多少的习气妄想，每一个习气妄想里面又有多少无始劫以前形成的习气妄想，那个习气妄想里面又有无始劫形成的妄念的相续，任何一个妄念都是一个宇宙，任何一个妄念宇宙里面又会有无穷尽的、妄念生成无数的世界，每一个妄念对应一个世界，他就是那个世界的源头，那个妄念就是那个世界的主体，那个妄念就是那个世界的全部，那个妄念就是世界的身体。可是如果你，真的能够将心灵深处的，首先你六根清净了，是吧?六根清净完了之后，去破分别吗，破了分别你会发现，分别是从我执引起的吗，我执那是心灵深处的无始劫以来细微的习气聚合而成的我的意识，在将这个习气分解了之后，我消退了，就是我消散了，分别消散了，觉知消散了，思维体验习气，肉体的一些感知就消散了，这个时候就会体现出来人的这种行阴。行阴就像是光一样的东西，在人的内在体现像光一样的东西，但是行阴分解到最后一步，分解的行阴的构成、你会发现行阴是念头的相续构成的，而把念头破到最后的话，念头是妄想，妄想是近期内的妄想，一直破到最后一步的时候，你会发现一切一切的妄想念头的根本是存在感，而这个感那，像一面镜子一样不动的照着、映照着宇宙万有，那一刻是没有你也没有世界了，那一刻宇宙众生的一切全部都是尽收眼底，但是你却是如如不动的、无生无灭的，很多人修到这一步就以为自己成佛了，实际上他没有成佛，这一步，识阴到最后一步的体现，这个地方叫如来藏心，这个地方，如果你能够视这个地方为虚幻不实的，能够将看到这个地方，能够将像镜子一样映照宇宙的这种境界，能够不执著他，视他为妄想的时候，这一念转变，这个宇宙苍穹大地众生生死全部顷刻分解。这在佛经里面有一句话叫做大地分解，叫虚空分解大地平沉，瞬间无人相、无我相、无众生相、无寿者相，光、空、觉一体，无生无灭、无来无去，那个地方就是无生法忍，就是十地菩萨。但是我们现在讲的这三界六道当中的事情嘛，就是当你破到行阴，你将你自己的心地啊，分解到，静止到，连意识分别、体验觉受全部都空灭了，分解的他最后一步的时候你就会看到，生命的缘起实际上是意识流注，将意识流注破除到最后一步的时候，你会照见一个东西，什么东西哪，光。由识性折射觉性，固定觉性而成的光，这个光啊，它渗透在一切的妄想里面，因为一切妄念的最根本的源头全部是识性的波动而起的，识性的波动而起的最早、最原始的那一个受，就是色、受、想、行、识的行的、最根本的那个最原始的粒子，最原始的妄想，这个妄想本身就是光明，但这种光明啊，三界跟法界是怎莫回事呢，法界的光啊，它是无相光，法界的光是没有相的。像X光一样的，他是无生无灭、无来无去、无住无存、无所得，却周遍一切的无相光，这个光本身是觉性，这个光本身是智慧，这个光本身是空性的。所以他无所得、无所住，所以他不入生灭。而三界内的、有识性的、震动波动而产生的这个妄念这个光哪，他是有相的，这种光就是真正的光明，这种光明很柔和但是他却很明亮，这种光明映照在一切的妄想的核心深处，一切的妄想的本质最根本，三界六道当中最原始的那个习气那个妄念呀就是光的形态，光明的形态。无量、无数、无尽、不可思议的妄想境界，妄想念头啊，从识性当中派生出来的时候呢，就是最原始的三界六道宇宙能量的第一层粒子的诞生，这层粒子呢他因为他是光明的吗，这种光明呢，他会不断的相续，不断的这种聚合，而产生更大一层的粒子，更大一层的粒子呢就会掩盖了第一层的最原始的粒子的光明，她的光明就会黯淡了，所以说三界最上面的众生的身体会非常的明亮，会非常庞大，会非常的美丽，就是因为这个原因。就是他越聚合，他就是妄念相续业障相续了嘛，他相续的境界越多，派生的层次越多，就会本能的、掩盖了最原始的、这个识性派生出来的光，识性派生出来的第一层的受的那种妄想啊，它是以光体现的，就好像是咱们灯泡上罩了一层纸，这层纸那就是第一层粒子，到了第二层纸就是第二层粒子，第三层纸就是第三层粒子，越罩越多，到最后呢，众生就是只能在生命的表现的形式当中，觉知到有光，但就已经看不到光了，众生就只能看这个色受想行识的想、受、色这三层境界的生命的表现了。但是你却看不到内在的这个真正的产生三界六道最原始的面目，那个地方就是光明。那么当打坐的时候啊，你要是修到这个地步的时候你会发现啊，你的心只要定下来啊，静下来，禅定的时候地光明生起啦，你会发现你的内在的世界啊，哈哈，有多少的妄想就有多少的世界，有多少微观的习气就有多少个世界，有多少微观习气微观的粒子构成更微观的这一些的念头，那个念头里面就像是一个苍穹宇宙一样，里边包含着无量无尽的宇宙和众生世界。而任何的一个众生世界都比你现在存在的人类社会还要真实，而你自己是因为无形无相的，是在三界的最本源的这个识性这个地方你是不动的嘛，但是你这个不动的静止的光，静止的没有光的这个地方却可以渗透在一切光里面。你和一切光构成的世界是同体，一切光构成世界里面的一切众生都是你，任何一个世界里面都有一个你，因为任何一个世界里面的众生，都是由这个不动的象镜子一样的识性，所派生出来的妄念聚合因果相续而成的幻境，任何一个幻境世界当中都有一个你的存在，这个就是三界六道的真相。什么叫另外空间啊，另外空间就是众生的觉明吧，就是众生的觉明，我所说的这个觉明就是三界的最上层了。觉明和觉知都是在三界之内的，到了明觉这个地方就是出三界了，明觉就是法界，到了明觉消散了之后那个地方就是宇宙的缘起，生灭寂灭，生灭寂灭断灭了，生灭寂灭空灭了，生灭寂灭无生了，生灭寂灭涅槃无住了，那个地方就是如来。这个如来，可不是说是针对十法界而有的一个独立的法界，没有啊。如来没有一个所谓的一个独立的一个法界，如来是在十法界任何众生的生命的根本。都是如来。听明白来吗，如来并不是针对十法界而生的，一个什么一真法界，没有，一真法界是在十法界最上面，哪个地方是十地菩萨佛在的地方，但是如来是在十法界一切众生的心里面。一切众生的本质皆是如来，所以十法界就是如来的身体。十法界一个蚊子的自性和一个大菩萨的自性没有区别。地狱里面一个恶鬼的自性，和天堂上一个上帝的自性没有区别，一个妓女的自性，和一个皇帝的自性没有区别，今天一个流浪狗，和人世间最尊贵的哪一个公主的自性是没有任区别的，皆是如来。因为，一切众生的自性皆是寂灭无生。一切众生皆是因为因果相续妄想相续而有了成住坏灭空的形体，而且形体当中却都有着不动不变如如清净不来不去无始劫圆觉自成的自性在，所以众生皆如来。如来可不是在哪一个境界当中高高在上的，我俯视众生，不是的。十法界内的，任何一个众生，灰尘里面的细菌的自性跟一个大菩萨佛的自性没有任何区别的，如来就是众生，如来当下就在众生的断灭见闻觉知，断灭觉空的清净本如的，无来无去的，原始的面目，那个地方就是佛。十法界就是佛，众生皆是佛。佛从来没有离开过众生，任何诸相之内的自性清净寂灭无染皆是如来。所谓的一真法界是在十法界最上层，那个地方就是十地菩萨，十地菩萨就是跟佛一样。但是他没有断灭最后的习气而已。但是如来，却从一真法界到地狱一切众生的自性，根本的面目都是他，如来是无相的，这个就是无相法身。你禅定啊如果能定到这个地方，习气、妄想、自我、分别，眼耳鼻舌身意，全部都不能束缚你，全部都空静无漏，全部都是，你那照一切都是因缘和合，因缘聚合业力生灭而起的因果诸相的时候哪，没有一个你，可是一切妄念当中的众生世界当中都有你，而你呢会随着任何一个妄想生灭聚合而成的因果的结合，在不同的世界当中在一切世界当中体现出来你的样子，这个妄念呢，这个妄想，你们不能以数字去计算他，你们觉得这个大海里面有多少粒沙子，如果说我们把全地球上所有的沙粒灰尘把它全部都能数过来的话，我们举个例子，他大概是一百亿兆兆兆兆兆兆亿万个兆，这么多的数字，但是在你内在的构成你现有这个人体的，构成你现有见闻觉知的，构成你现有心灵的，这些习气妄想当中啊，他连一粒灰尘都没有，就是你的这个内在的妄想世界啊这个习气啊，你不能用数字去计算他，你也不能用感受去体验它，因为你的数字和感受全部是缘起于你的这个色身嘛，源于你们在用你们的思维和你们的心灵的觉知在体现这种数字的概念嘛，可是你们的思维和心灵能够体验那个数字的概念，他已经是非常渺小、小的不能再小了，所以为什麽这个人世间最大的数字来源与佛教那，不可思议呀，什么什么阿僧奇劫呀，都是在这个地方，你内在的构成你心灵，构成你觉知、构成你觉明的无始劫以来的妄想习气啊，任何一个小小的妄念习气里面蕴含的世界，就是任何一个妄念、习气里面蕴含的世界，比地球上的沙子的数量还要多。还要多的无量亿劫倍，可是这个无量亿劫倍的任何一个微尘一样的妄念里面的世界，都有一个你。而这个你呢就是你无始劫以来过去形成的、当时的、你的形态。你的那一世的因果，你的那一世的成住坏灭，你的那一世的生死轮回，哈哈，所你在禅定到这一步的时候，十法界内的，三界六道当中的一切世界你可以来去自如，因为那个世界里面都有你，并不是你从这个地方，并不是你从你现在禅定的空性这个地方进入那个世界，没有的，因为你空性的时候你是没有这个进入的主体的，你是不动无生的没有妄想的你怎么可能会有一个进入到妄想里面的一个身体哪，那你不就又是能所相对了吗，没有。而是因为你的觉明啊，你的觉明清净的时候，你的这种自性的这种光啊，透过你的识性，展现在三界六道一切微尘之中的时候，任何微尘世界里面都有一个你的存在，而那个存在呢就是过去的你，而那个存在哪和那个世界的一切的众生啊，本身是没有任何区别的。我怎么跟你们去举这个光，去举这个关系哪，就像太阳啊，照在我们这个地球上，在不同的寂灭上显现出来不同的太阳的这种形态来，一碗水里面有太阳，大海里面有太阳，江河里面有太阳，墨水瓶里面也有太阳，红糖水里面也有太阳，赤橙黄绿青蓝紫不同颜色的碗里面都有太阳，可是太阳只有一个，太阳就是识性，而这个世界当中不同的寂灭所折射出来的太阳，因为不同这个容器得这个空量和因果啊，而彰显出来了不同的颜色，这个就是众生。你们能听明白吗?就算是我们现在坐在这个地方的几个人一样，大家在听我的讲法，实际上我的自性和你们的自性是一体的，是没有区别的，是你们的分别和我的分别，是你们的妄相因果和我累世的妄想因果，将我们原本一体的自性给折射开了分解开了，而成为了众生相，我相众生相寿者相老死相，四相皆亡的时候空性是无生无灭，无分别的，你就是我，我就是你，这就是佛道一体。明白吗，这就是同体大慈无缘大悲的原因，这就是众生皆是如来的意思。因为空性不会有差别的。但是你进到那些世界里面去的时候那，你会发现任何一个微尘当中的世界呀，都比你现有的这个世界呀，还要生动，因为那个世界就是你原本的过去的自己，也是你现在此时此刻的因缘幻化出来的另外的空间的你自己，就是包括现在听我讲法的这个你也不是不是实有的。是你的无始劫的因果、习气、妄想聚合而成的，跟这个世界相对应的一个因果暂时的一个体现而已。你有你，就说是你的习气业力呀，能够在这个世界，能够在人世间，中国这个地方体现出来一个人体，那么构成你妄念的，构成你的见闻觉知，构成你身体的更微观的那些习气业力，他们怎么就不能够在另外的空间当中构成另外的身体哪，你们想过这问题没有啊，我们知道人的身体里面啊，有分子，原子质子中微子夸克，更微观的粒子一直到无穷尽吧，这个无穷尽的粒子就是无穷尽的妄想，可是这个无穷尽的妄想可不是一个粒子啊，任何一个，就像原子核一样，原子质子一样他可不是一个质子啊，他是整个一个质子的一个境界，那个境界的质子他也是妄想，他也有因果，他也要因果聚合因果相续因果生灭而成诸相的，他那个境界也有四相的，也有我相人相众生相寿者相的，但是那个相跟你这个相有没有直接关系呢，说有吧也有，他就是你思维当中的，你的脾气秉性你的性格，你的思维你的感受你的体验，对的，他就是你心灵最微观的觉知。那些觉知你们以为他们从哪来，他都是在另外空间里面的你。另外空间里面你的妄念形成，的因缘相续的，另外空间的那个你的思想，层层层的聚合而成为了你，这一刻，这一世这个空间的自我的见闻觉知思想体验和习气，明白了吗，所以说，为什麽一个人成佛呀他是成就了一个宇宙呢。一个人成佛呀，她是解脱了十法界无量无尽的众生的烦恼。有的时候，你打坐的时候不留意间啊，可能进入到了某一个微观下的妄念习气，比如说那个中微子，哪一层的妄念习气构成的这个因果聚合的世界当中去，那个世界可不一定是人类的世界了，那个世界进去了之后，那会发现你会有那个世界形成的身体，而相对于那个世界形成身体，而有你的亲朋好友以及那个世界的这种体验的，很多很多无穷尽的，就说有水的世界，你进到那个世界里面去，你会发现你是用腮呼吸的，你知道你的觉明啊，你的觉明在那个世界的因果习气的构成的觉知分别当中，一体现出来啊，那个世界的你就复活了，平常呢那个世界的你啊，他也跟你现在的这个你是一样的，就是妄念相续的，他也是没什么这种，这种觉得自己跟别人有区别，当你的觉明复苏，在那一个境界空间世界的那个分别、妄想、因果的复苏的时候啊，就好像是我在这边给你们讲法，你们看到听到的只是我的声音，可是我的觉明，我的明觉我的自性是醒着的，我是在一边看着十法界的情况我在一边跟你们讲法的，所以我才能从这个如来，一真法界、大菩萨到色受想行识，到天堂地狱，每一步都能给你们讲的很清楚，为什么呢，因为我能看到，就是我在一边照着他，因为那个东西没有眼睛，他不能用看，用照，因为你是无生你是遍随你是洞照你是周遍一切的吗，所以一切微观尘埃当中的世界当中都有，都有你，但是那个你和现在这个你呢，没有什么本质区别的，都是妄想构成的，但是如果说是你的觉明清醒的时候，一切世界当中的你都会清醒，如果你成佛的时候一切世界当中的那个你的形象，不论是鱼，不论是蚂蚱，不论是地下的鬼，无论是天堂的神，都会化成光芒，都会化成一道光明而走，这就是为什麽佛陀，圆满了之后他往往是化成光明走的。并不是他解脱了之后，全世界的众生都解脱了，不是的，每一个众生，包括你们没一个人的身体内就蕴含着十法界，你们解脱了，你们圆满了，你们的无始劫以来形成的冤亲债主和习气因果构成的世界里面的无量众生他们都解脱了。你就是一个佛国世界。你现在的身体就是佛国世界，而你就是佛国世界。你真正的自己那个自性，将会周遍你身体内的无量的无尽的阿僧奇劫一般的微尘般的众、，世界、遍随着他们，他们的见闻觉知和他们一体一性。但是你，到了你成佛的那一步呢。到了你彻底解脱妄想的这一步呢，你会发现没有佛，也没有众生，有的只是妄想因果。有的世界进去了之后啊，你瞬间在那个世界醒来了之后，就好像是，如果那个世界是一个水下的世界呀，进去了之后，你瞬间你就会觉得自己的鼻子和肺啊嘴巴就不敢用了，你本能的就会用腮呼吸，这个鳃长在人的耳朵后面，就会用腮去呼吸，然后是长着这个鱼的身体，但是是人的这种上半身，这个就是水底世界。还有的世界呢，进去的时候，就像那个长年刮沙尘暴一样，那个世界里面的众生啊，皮肤很粗燥就像是树的干皮一样，他们住在地下，而地下呢就会像那个阿凡达的那个电影演的一样，他有那种菌类呀，像是那个可以散出太阳一样的光芒，那个世界的众生生长的都很丑，长得很丑陋，但是寿数都很长。一般要到三四百岁吧。还有的世界呢，还有的世界他是光构成的，光啊，光明。进入到这个世界里面时候呢，你会发现那个众生的世界他们是不会说话的，他们没有语言，但是他们会发出像音乐一样的声音，身体是漂浮在半空中的，还有的世界呢，就是半人半兽形的这种，就是三界之内底层空间呢，才会有半人半兽的这种，就是那个马的身体，牛的身体，但是是人的头。对，还有这种，各种各样的这种精灵的这种世界。进到精灵世界里面的时候，你只要在那个世界一苏醒啊，你的身体跟那个这些精灵是一模一样的，散发着光明，长着翅膀，而且瞬间你的觉知啊，就是眼耳鼻舌身意这个觉知啊，变得非常的灵敏。这个精灵他可以听到人心灵里面说话的，你瞬间你就可以听到别的精灵在说什么，他们心里在想什么，别的人在说什么，他们身边的人在想什么，就是无穷无尽的世界，每一个世界看人类这个世界都很苦，虽然他们也是在三界之内，他们看人类的世界就是苦，为什麽呢，人类很执迷。为什麽释迦摩尼把人类称为刚强众生呢，就是人类的妄想，刚强妄想，不轻易改变的，人类就坚定的相信眼耳鼻舌身意，色受想行识，色香声味触法，这东西就是宇宙世界生命的全部了，宇宙世界生命的全部了，我就为这个生的，我就为他而死的，他就是我，这个就是刚强的众生，这就是人类为什能够得到宝贵的人体，能够在亿万劫的黑暗的时间能够听闻正法，获得解脱的机会，但是人类依旧不珍惜。就是人类没有办法知道色受想行识，眼耳鼻舌身意，这个不是我自己，你知道吗，要是没有你的觉明，如果你内在心灵没有觉明的话，你这个人就是一块肉，就是一块，放到那个地方就是一堆肉体细胞而已，你是不会有见闻觉知，你是不会有眼耳鼻舌身意的，那个植物人他的，那些植物人啊，他的眼耳鼻舌身意他的心脏是好的，他为什麽不能够见闻觉知，不能够思维，不能体验呢，因为他的觉明被业障蒙蔽住了，觉明不能够展现出来觉知，觉知就不能够去控制人体，控制肉体形成思维分别得。哎呀，等到这些禅定的境界呀，这个无量的世界，你进入的任何一个世界，那个世界里面的话，任何一个众生啊，你进到任何一个世界里面去，任何一个世界里面，都有你的因果的，任何世界都是有你的不同时期的不同大小的，不同的细致的妄想构成的因果而成的一个体现嘛，你们知道这个宇宙的能量啊，能量粒子他为什莫会有小大，会有大小之分吗，比如说是那个，质子比中子小，中子比原子核小啊，这个中子啊质子呀原子核构成一个原子呀，为什末原子比他们大吗，就是因为妄念的清净程度不同，妄想的内在越清净越空性，他的粒子越小，它体现出来的这种能量的粒子越小，妄念的这种执着攀援越大，他聚合的这种业障越多，他的这种粒子的这种表现越大，它的能量就越淡，他展现出来的光明越小，因为一切的妄念的本质都是识性的光，识性的光明。因为识性的光明啊，他随着这种妄想的这种攀缘聚合而形成的第二层妄想，第二层妄想就形成了第三层妄想，第三层妄想就形成了第四层妄想，这个就是光明啊，随着光明粒子的叠加而渐渐的丧失了光明的性质，能量就会越来越小，能量的等级就会越来越弱，构成的这个三界内的众生的形态就会越来越丑陋，越来越笨拙，越来越丧失神通，越来越沉迷，沉迷于这些表现形式的这些因果构成的诸相。如果你要是没有这些妄念因果的束缚，你自性的这个觉明的光展现了，你会发现三界六道一切众生的见闻觉知，一切众生的所想所闻所思所见，无量无量无量无量微尘世界，无量阿僧奇劫般微观世界众生的所有的见闻觉知思想心态意识。全部都是你，你全部都知道。因为他们全部都是由最初的识性这一层派生出来的光明所演化而成的，无论他们的见闻觉知多么复杂，多么的粗糙，多麽的无穷无尽，他们的性质都是一样的东西，都是识性光明，就是那个色受想行识存在感派生出来的光明。所以你要是修到三界最上层的时候就是存在感这个地方，一切众生的见闻觉知，思想最隐秘的地方，神的你知道，鬼的你知道，蚂蚁的你知道，微观下不同妄想习气众生的那些精灵的你知道，蚂蚱的你知道，鱼的你知道，包括微尘里面细菌的思想你都知道，同时是尽收眼底的。