空海浪花

非洲有一些部落，他们选定美女，是以胖、黑为美。这个女人越胖、越黑，他们就认为那个是最漂亮的女人了。同样的审美标准放在中国，那个女人就完蛋了。

人类所“看到”的一切相、都是习气业障的“妄想”在展现，一切对于相的内在体验感受，都是随着历史传承下来的。知道善恶美丑，知道道德标准，知道人世间种种行为准则，一定是历史上的思想流传到今天，通过无数人的验证，形成了一整套内在价值体系标准和指导行为规范，从而成为了普世的道德标准。这种道德标准，维护着整个人类的生存状态，成为了人类文化其中一部分。人类社会的精神领域完全都是习气妄想的构成聚合，建立在妄想存在的基础之上业力因果的聚合。

我们看到的这个世界，实际上，都是看到的“相”。当我们看到一个“相”之后，如果对这个“相”没有过去的“记忆”积累，“你”对这个“相”是没有“认识”的。没有“认识”，你就不会有“触动”，感情就不会做出“反应”来。所以真正“看”到这个相的，是你过去的“记忆”。换个角度讲，我们所谓的“自己”，是建立在“记忆，感受，体验”之上对于世界的“反映”；如果说仅仅是眼睛看到了一个“相”，没有“阿赖耶识”储存累世轮回，在不同空间，对这个相的积累和认识，今天你的心里面就不会对“相”产生波动和感受来。这个“感受”就是我们人类认为的自我，这个“感受”的体验就是我们人类所认为的“命运”。“感受”带动我们的身体，肉身“体验”感受，与这个世界发生着联系，就是我们生老病死的过程。

所以说，每一个人所谓的“活着”啊，实际上就是三种“因素”在聚合流转。第一种呢，是活在习气妄想种种对“相”的投射当中。你眼睛能看到，耳朵能听到，你的身体能触摸到，这个是“相”。包括思维“看到”文字，体会文字背后的“境界”，这都属于“相”。第二种呢，人是活在过去的“记忆”当中。这个记忆不是你这一世的记忆，这个记忆是“阿赖耶识”无始劫来，累生累世在三界之内不同空间、对于不同世界境界和相的记忆，不断地叠加，不断地组合，不断地轮回，不断地积累着对这个宇宙的认识。

当众生“看到”诸相，这个相它引动，激发的是“阿赖耶识”累生累世的记忆在这一瞬间的绽放；这就是我们常说的“缘分”体现，我们看到某种“相”，引动内在“境界”波动、所“体验”的感受都是不一样的。有的人看到这个东西喜欢，有的人看到这东西不喜欢，有的人看到这东西突然联想起来很多很多过去的事情，有的人会因为“相”而浮想联翩，想到未来要发生的事情，这全部都是阿赖耶识的“幻想”波动在体现。

人的一生啊，就是在习气幻想对“相”执着的“梦境”中在活着，但是我们真正的“自性”，却从来没有真正地清醒过。这就是为什么我们不能左右我们的生老病死，我们不能够左右我们的梦境，我们不能够彻底掌握我们的需求与情绪，我们不能够左右我们的思想，更不要说左右我们的死亡了。因为现在活着的，真正在这个地方听法的人，你们每一个人，包括未来听到这段法的人，此刻现在，你认为活着的“自己”，都不是你。

现在真正“活着”的，无非就是因缘和合，四大结合形成的“肉体”，通过这个肉体的六根“眼，耳，鼻，舌，身，意”折射出来对相的反射；是人类对于现实世界的记忆认识，原始“真性”被“境界”蒙蔽，形成“意识”，意识被境界带动，形成“幻想”，幻想产生因果，因果携带“习气”产生业力，习气与妄想聚合，业力包裹“意识”，形成灵魂；当灵魂深处储存的，经历三界、法界无量亿劫历史过程，对于种种世界和境界的积累；一切境界和法性内涵的记忆，和我们现在看到的这个“相”结合起来，形成了我们“意识”的波动、我们的思想、我们内在的感受，带动着我们的身体在活着。可是这个“活着”里面却没有任何一个实质性的真正的“自我”存在。

“我”叫谢安朔，男，38岁，出生在甘肃兰州，当过兵，这是前半生信息缩影。把“谢安朔”这个名号拿掉，“我”并没有消失，也就是说，名号仅仅是一个“符号”，不代表“我”的存在，没有名号的“我”，仅仅是一个肉体；把这个肉体剖析掉，分解掉，这个肉体里面没有一个“我”不变的生命存在。“我”是这个胳膊、腿、头，耳朵、眼睛、鼻子的组合而成。把肉体分解掉，里面并没有一个“我”这个“名号”、“我”这个实体、“我”独立不变的生命存在。你能说这个四大和合的身体是“我”吗？不是的；“肉体”只是因果业障聚合体现在人世间、这一世暂时的一个表现而已。

我是1974年生的。在我妈刚生下来我那一刻，没有这么一个庞大的肉体啊，没有这160斤的身体啊，但是你能说那个婴儿他不是“我”吗？如果说那个婴儿他刚出生的时候，那个婴儿如果是“真实”的我，是永恒不变的“我”，如果他是“真实”的，就不应该有我现在这个样子，你们知道吗？我从生下来到今天应该是个婴儿，不会改变的。因为“真实”的东西它是永恒不变的，只有虚妄的东西才会随着因缘和合，依外界幻境条件改变，不断调整状态的，那么反过来讲，如果你是真实存在的，就不可能死亡。如果“婴儿”是真实不变的存在，“他”就不可能有生老病死。

因为“他”不是“真实”存在的，内在没有“实质”的“不变”存在，是地水火风，因缘和合的四大，由“灵魂”过去累生累劫的“愿力”，念头的妄想，组合了“四大”的因缘,“妄想”形成“因果”，因果轮转形成业力，业力习气“体现”物质聚合，产生了“幻体”。这个“幻体”因为是业力习气，妄想因果聚合“而成”，所以“婴儿”刚出生的时候，就在体现着“业力”的习气；从而体现出来种种“需求欲望”；从母体当中生出来之后，需要借助外界的各种各样因素条件成长，阳光、空气、水、食物，这是“器质性”的物质；还有“爱”的需求，有人与人之间的“情感”交流、哺育；还有“灵魂”对于世间“真理”的体验理解，通过宗教信仰，体会灵魂内在的“生命力”；通过学习文化，锻炼我们的思维和我们的觉知，这些种种“需求”的满足，构成了现在存在的“我”。

这些“需求”，是“生命”本能的需求，就像是种子埋在土壤里，遇到合适的温度，水分就会发芽生长，可是，水分和温度，不能“决定”种子是否成长，以及种子成长的方向，一粒石子埋在土里，无论温度，水分如何合适，也不可能发芽生长，这个“种子”就是“阿赖耶识”，种子遇到“温度，水分”长成的“树”，是种子原始生命力，“妄想习气”，结合了外界“因缘聚合”的“业”，形成的“果”，人的一生，就是在累世妄想形成的“愿望”带动下，在“业障”形成的世界之中，体现着“果”报，无论生老病死，无论贫寒富贵，无论美丑贵贱，无论长寿或者早夭，皆是“因果轮转，妄想相续”。

如果现在反推“我”的存在，是由各种各样的“条件”构成的。没有阳光，没有水，没有食物，这个“身体”存活不了。不经过教育，不学文化，不储存任何对“相”的记忆，不去记忆情感，心灵各种“体验”，今天的“我”是没有思维，没有情感体会，没有认知能力的“原始人”。如果我刚生下来，就被送到动物园去，跟狼一起成长，今天只会“吼”，不可能跟你们在这里说话。明白吗？不是说有肉体就是“人”了，不是的。所谓的“人”，不仅仅是具备人类的生理特征，一定要有人类的思想、人类的心灵觉受存在，才是一个健全的“人”。

如果从出生开始，没有我的母亲、我的父亲，没有亲朋好友付出“爱和情感”的交流，我今天是没有“情感感受”的波动。会像一个原始人一样，对于外界只会有本能的“恐惧”，或者本能欲望的“需求”，像动物一样，“爱”什么东西就会扑上去，害怕什么东西就会藏起来。动物的感受就这两种，要么是“安定”的，是本能的，三界内所有众生都有“安全感”，在西方的宗教来说，它称为“爱”。人类所有的情绪根源就这两样东西，要么是爱，要么是恐惧。不光是人类的，动物界也是一样。

三界六道所有众生的意识，根源就这两样东西，“爱与恐惧”；因为“感”，派生了“动”；动的“瞬间”，“感”与其他世界众生发生联系，就体现出来“受”，“受”里就会有“情”的成分。而情，会本能对建立在“感”之上的事物有所“反射”。这种反射，它就会体现出来善业与恶业。善业就是爱，恶业就是恐惧。因为恐惧发生对抗，因为对抗产生了对“情”的保护，从而产生攻击性。这个就是恶业。

所以我们情感的反映啊，我们情感的波动，无一不是在体现着一样东西——业障。

那么把这个身体，这个四大因缘和合的身体，把它分解掉，这个里面并没有一个所谓“我”的不变的“实质”存在；把这个人的“思维”，把思维清洗掉，断绝掉，思维不存在了，光有肉体，也不存在“我”。把我现在身体里面的细胞克隆一个出去，克隆一个谢安朔出来，长得跟我一模一样，但是他却没有我内在的精神系统，没有思维、没有心灵感受，他并不是“我”。

好了，名号不是“我”，身体不是“我”，思维可以重新“塑造”，这个思维本身也不是一个“真实”不变的东西，“它”也不是“我”；而心灵的“感受”只是心灵感受的波动的程度不同，可是心灵感受的“本质”，任何人都是一样的，无非就是爱和恐惧。情感体验，不会随着你这一世的消亡而消亡。在人降生之前，情感习气就已经储存在阿赖耶识里面不会改变；所以当孩子刚出生的时候，有几个小时时间婴儿对外界是“无知觉”的，为什么呢？因为刚出生的时候，构成灵魂的感受，习气，情感体验，过去世的信息积累啊，和’肉体”并没有结合在一起。要经过大概7个多小时吧，婴儿的眼睛、瞳孔、肉体才会对这个世界产生条件反射，这种反射就是“感”。感受“习气”和肉体“业障”结合在一起，“灵魂”就可以穿上这件衣服，在“妄想习气”的带动下，与业障聚合形成的世界相互联系，进行这一世因果轮回。

所以说，在“生命”的存在里面啊，我们的思想、我们的心灵、我们的身体、我们的认知，任何东西都可以分解。将它分解到“灵虚”，会发现这个肉体里面，这个现实坐在这儿的这个人实际上是一个四大皆空的产物。他只是因果聚合的一个体现而已，但是这里面却没有一个实质性的“存在”。

四大结合的这个“你’，既然是”虚空”的，怎么会有独立的意识？这是很奇怪的一件事情。这个独立的意识是从何而来的呢？你能思考，你能感受，你能带动你的身体，一定有一个不变的”你”的存在，可是把思想、情感、身体分离之后，却发现没有一个独立的你，那么这个你到底是怎么出来的？是因为四大结合了之后，瞬间产生的？然后随着四大分解了之后，这个“你”就消亡了？那么，在四大结合之前，“你”如果不存在的话，“你”就不可能随着四大分解之后而消亡掉，因为“你”从来没有生过，知道吗？

仅仅是地，水，火，风，见，识，空，这“七大”物质，在虚空中结合到一起就有了“你”，那么在“七大”之中，一定有一个“独立”存在的“自性”体现，否则，你的独立“意识”从何而来？分解“七大”，任何“一大”之中都没有蕴含一个独立不变，有“自性”存在的“意识”，当“七大”分解掉之后，意识是“空”的，就不会在人死后，有“灵魂”的“觉受”，以及一切“灵性世界”的存在，没有天堂地狱，没有六道轮回，没有因缘相续，如果不承认“灵魂”的存在，世界上一切宗教都不成立了；一切宗教的存在都是在探索“灵魂”，甚至于人类社会文明诞生的基础，都是在遵循“神灵”的旨意。包括现在的科学研究证明，人类“意识”是不灭的；也就是说，在“七大”结合体现“肉体”之前，“意识”就是存在的。那么“意识”倒底以什么样的标准、以什么样的境界、以什么样的状态存在呢？

其实，能够解脱七大和合的境界束缚，就是“真性”无染的清净，就是不堕入轮回的“涅槃”，就是以“空性”彰显，不落“空觉”的寂灭，而被“七大”境界所迷惑，升起对于“境界”的相应，就是境界蒙蔽真性产生了“折射”，人类的原始意识，就是境界蒙蔽真性后，在真性感受上对于境界的“折射”，是原始意识体现。

我们生活的这一生，是“幻想”在活，你“爱”一个人，“恨’一个人，非常“想念”一个人，对世界有“感知”、对事情有“爱好”，这个全部都是“阿赖耶识”的习气波动体现“感受”。感和受是如何形成的？感和受，是意识的“微观”波动形成的，如果你“意识”不到，是“没有”感和受的，知道吗？如果今天你“没有”意识，如果你的“意识”是“无知觉”的；对任何事物没有“分别”，外界任何“境界’对你是没有”反射”的，没有任何波动反应的，“你”是不知道“喜怒哀乐”的，明白吗？所以说，我们的“情感反应”是通过“认知”而来。

你“爱”一个人，“恨”一个人，一定是因为你对他有“认识”，情感才会有“波动”，受是“意识”的体现，就象刚才咱们说的非洲美女，那个标准非洲美女，今天给你作老婆，你就吓死了。但是如果今天你是生活在非洲，能够娶到很黑的女人，你幸福死了。为什么同一种条件，换到不同的环境之中，内心的体会会截然不同呢？因为人类的感受、爱与恨、满足或者恐惧感，是跟着“意识”走的，“意识”是什么？意识是“真性”被幻想蒙蔽体现出来的“境界体验”，妄想对于诸相的“执着”形成业力习气，习气叠加，构成“妄想”分别；在阿赖耶识中储存累生累世妄想“体验”的积累，构成意识的“基础”，带动“业障”形成的六根，对应着“业力聚合”的现实世界，反映构成“灵魂”的习气妄想需求，这就是“意识”。

咱们讲“人之初、性本善”，这个“性”，它指的并不是感和受，这个性，指的是阿赖耶识带动你身体之后，对这个世界本能的、初期的反应，但是如果你要是不去教育你自己，你身上阿赖耶识种性里面这些业力和习气，就会绽放出来它恶劣的一面来，因为人类三界六道当中都有一个不变的一个性质——“需求”，如果你的需求从阿赖耶识的种性里面泛滥出来，不能够有制约性的话，那么你就是动物，你就是披着人皮的狼。所以说我们人要接受教育，我们人要知道用道德规范，遵守法律来约束我们身上、意识种性里面这些非常负面的恶劣的因素。

但是同时呢，与恶劣相对的，有阿赖识种性里面感和受派生出来的善的一面，这个善的一面是什么呢？就是爱、安全感、付出、无私、奉献、利他、宽容，无论是爱--善业，无论是恨--恶业，它们的存在基础，全部都是妄想，因为它们原本都是不存在的，它们原本是无生的，原本就没有爱与恨的存在，原本我们这个“意识”的尽头是不波动的，没有“波动”就体现不出来“意识”的存在，而那个地方，就是我们所有的人，我们生命在六道之中，最最最最原始的，能够体现出在三界内生命形态的那个瞬间----存在妄想。存在妄想形成的瞬间，生命过去，生命在没有进入三界之前的“无自性、无自觉”，无形无相、觉法皆空的清净真性，就被“存在妄想”，带入了人世间的因果轮回的关系当中。

真性无自性，无自觉、法空一体，“无我”就不产生“分别二见”。没有分别二见，就没有善业和恶业，真性是长存的，一真法界长存。但是法界的众生，却是因为祂的无自性的空性绽放出来的法性的这种境界和标准，被法性的境界和标准逐渐地蒙蔽了空性，最终一步，到达了跟三界相同的境界，被三界业力感召进入三界，就会形成了我们人类最原始的意识。

刚才我说，如果在四大组合之前没有“你”的存在，四大分化了之后也没有轮回，明白吗？就是因为在四大组合有一个“你’的存在，业力聚合四大之后，最原始的“真性”，在这个时空点上进行的又一次的轮回聚合而已。你这一世的肉体轮回聚合完了，但是你，你的生命，最原始的“意识”，他依旧存在，这个就是三界六道众生不能解脱的生和死的根本的原因。你的身体里面，生命里面，有一个不会灭的你自己——这个讲的是三界六道的法啊，超出三界了之后，这个不会灭的你自己，就消散掉了，就没有了，因为他根本上是妄念构成的，妄想构成的。

哎，这就奇怪了，一个妄想怎么可能构成生命呢？因为妄想蒙蔽了原本无自性的境界，而构成了有境界、有自我的个体意识。在他没有进入三界之前，叫如来藏心。在进入三界之后，他称阿赖耶识，在没有进入三界之前的话，称如来藏心，与法界内的一切的神佛菩萨是一样的。用我们人类的感受去讲的话，祂是无量无际，无形无相，祂的实质性没有一个自我存在，祂完全地在彰显着真理，而表现出真理的无量的光芒。

他们在三界内折射出来，因为三界众生的业力习气、三界众生的识性和识性境界当中不同的业力习气的这种折射，可以反映出法界众生的形态来，可能就是坐在一个莲花台上啊，然后手握什么摩尼宝珠啊，光芒万丈啊，给众生讲法啊，这个是三界众生对于法界的认识。是不是这样呢？在三界内是这样的，在法界不是这样的，法界众生是互摄互用的，就说是祂们只是虚空的程度不同，但是祂们的性质是一体的。就象杯子的虚空，和整个苍穹宇宙的虚空，它是虚空程度大小不一样，但它的性质是一样的。祂为什么性质一样？因为祂本质相通，都是无自性，都是寂灭海妄动的投射。

所以说是，佛，他在给众生宣法的时候，他宣法并不是仅仅通过语言去宣讲的，佛是可以通过众生的觉悟、众生对于法的认识的不同的体验，比如是觉，感受……

咱们现在再讲三界，就说感受——咱们养过狗的人可能会知道，那个狗，咱们现在举那个灵性比较高的狗或其他动物，你让它去办点什么事，你说你去把我那个鞋子叼过来，它感受到的是你的心态，它就会去把那个鞋子叼过来。可是过两天来朋友了，你那个朋友他讲的是德国话，用德国话说：你把那个鞋子给我叼过来，它一样把鞋子叼过来。为什么呢？它是用它的“心”在感受你的“心”，它感受到你的“心”里面的那个“意”，与我这个中国人说的“意”一样，它就会跟着那个“意”去做那件事情。这就是为什么鸟有鸟的语言、狗有狗的语言、猫有猫的语言。它们语言不同，但三界众生都逃离不了感和受，三界众生就是感和受的产物。所以当他们“感受”相通的时候，感受里面所藏的“意”，就可以交流。这就是为什么动物世界有它们动物世界交流的那种方法，它们也会有它们的社会等级和关系存在。

如果修行的人，这一生当中陷入了对各种各样“相”的执着，那么，你活的这一生，就是“阿赖耶识”累世对相的“记忆”，扭曲了“相”的实质，被这一世的相，结合阿赖耶识过去的“妄”，相续前世所造的因，在这一世兑现出“果报”，体现出你这一生的生老病死、旦夕祸福，最终走向死亡。所以说修行者为什么要“离”一切相呢？因为看到一切相的，都是阿赖耶识的妄想，都是心灵习气需求的波动。那么，我们在妄中，我们每天看到的一切相，包括文字，都是阿赖耶识的妄想看到的，那么我们读佛经，我们修行，不是也在这个妄想当中修吗？妄想怎么能够修出真理呢？

现在修行的这个思维，这个身体，这个内在体验本身就是一些虚妄的阿赖耶识的累世习气、业力、妄想构成存在，我们看到的这些境界，也是阿赖耶识投射出来的“幻想”，在幻想当中怎么可能修出真性来？这就很奇怪了哦！那么说打禅、读佛经、我们做功课、我们交流佛法，这也是在妄中求妄啊，不可能有一个“真理”从妄中升出来呀，是吧？

因为，“妄想”就是我们生命最原始的真性被蒙蔽后的“存在”，没有真性的无生，就不存在无明妄想的“波动”。换个角度来说：“妄想”是无明蒙蔽了真性的存在状态，只要将妄想破除掉，真性就会彰显出来，可是这种真性，却不与“妄想”相对，真性无自性存在，无自觉彰显，无形无相，无法被妄想，以及与妄想相对的“真性”触及；这就是为什么修行者要远离一切“相”，远离一切“妄想”。远离一切妄想之后的境界还要远离它，直到最后离开这一切妄想构成的“境界”，清净涅槃，实在是无妄可离，无执着可破，无自我可舍，将涅槃的境界，彻底放下来，无住涅槃，诸法不生，无住寂灭，当下解脱的瞬间，就是众生原始的自性。

这个话说的太绕了，一句话：不要再做梦了。

你在一场梦里面做一场梦，在一场梦里面再做一场梦，那么怎么在这梦当中能醒来呢？很简单，这个梦是由阿赖耶识的妄，跟这个梦境结合构成的，先把梦境之中对“诸相”的贪求断掉。对诸相，不要贪受、不要执着了；然后把在梦里面对这个梦境的相的记忆和感受，把它放下来，断掉，真性就可以清醒，进到在做这场梦境之前的“上一层”梦境，然后在那个梦境里面再继续重复，把那个梦境之中对于“相”的执着断掉，把梦境中“阿赖耶识”执着的受和感，“想”与记忆体验断掉，完全把一切“觉受”断灭之后，真性就会再清醒一层。

在清醒一层基础之上，在那个境界再把诸相，将“受”，将“觉”，将所有一切“空境”断掉，断灭到了最后断无可断，割舍的东西都已经完全没有了，完全连自我和一切的境界都没有的时候，那个地方就是你快要醒来的时候了。在那个地方，连这个“想”断梦境，这个念头都要放下来，顷刻清净涅槃，觉悟圆满。

修行就是一个不断醒梦的过程，而三界六道的众生就是一个不断做梦的过程。修行过程当中的人，当你真正的认识到自己的这一生是在做梦的时候，不要去执着于这个梦境，这个梦境产生的一切“境界”都可以看的很淡，看破，放下，才能清净解脱；你的真性，原始的自性，因为“他”睡着了，被重重“梦境”蒙蔽了，但是真性却在这个梦境当中，以一样东西投射出来，如果没有这样东西，梦境是不会产生的。

什么东西呢？人的意识。没有意识，你梦境生不起来，你无论做什么，做皇帝梦，做和尚梦，做修行梦，做动物梦，做天人梦，总有一个“你”在做吧？没有这个“ 你”，这个梦境无法升起来呀，那么这个“你”是谁？你说：是我的意识。你的意识是谁构成的？他先天就有吗？不是的。你的这个意识，是无数无数的记忆，无数无数的观念，无数无数的感受，无数无数的体验“诸相”的执着，聚合在一起的波动延续“蒙蔽”了真性，真性“自性”的“无自觉”透过业障幻想，在习气业力，妄想聚合轮转之中体现“空性”，构成了你意识的“基础”，所以六道众生的意识基础形态，是“静止”；

修行者“感受”自己的心灵，思维是“停止”的，在那个停止的内在，无限微观下去追查那个“空境”的存在，里面依旧有细微的、无量亿劫个细微的感受、妄想、执着和着相在。把那些念头背后的，无量亿劫个“着相、细微的感受和妄想”，把它破尽，破干净，到了最后一步，“觉照”洞察，那个地方，一无所有的境界，他依旧是一个“妄想”存在，“认为”宇宙和诸法，包括“自我”，是存在的。将那个“存在”一旦破掉之后，宇宙消散，时空停止，法我皆空，没有什么真理，也没有一个认识真理的“自我”存在，一切是寂灭无生，顷刻遍照无量亿劫的苍穹世界，在虚空当中有无量亿阿僧祇劫般的佛陀、如来世界和无量众生的华藏世界的存在，这一切全部都是众生的“妄想”所成，而那一刻，因为没有妄想，所以没有“你”，寂灭无灭，圆觉寂照。

这种“感受”在未来你将要“觉悟”的时候，自己去体会，那是一种什么状态？大概给你们说一下：有一点像你睡醒觉的感觉，就是你中午很困，然后睡了一觉起来，是自然醒，不是闹钟把你叫起来，是自然醒的。自然苏醒的一瞬间，告诉你们感受啊，时空停止，没有时间和空间；第二个、没有一个自我存在；第三个、你不会有任何的念头升起，没有任何一个与“念头”相对应的“境界”升起，也不会落入任何一种“无念头”的“空性”存在，刹那间“遍照”宇宙产生，宇宙未来走向和未来分解的一切过程，十万亿佛土，为虚空间一粒微尘，无量无际微尘，住在佛陀汗毛端，而佛陀无相，端坐在众生心中。

觉悟者没有“自性”，没有建立在“主体”之上的“觉悟”，如虚空般遍及一切，包藏宇宙万有，遍照无量世界，刹那尽知众生生死轮转，洞照世界成住坏灭空，却无“照”这个宇宙的“主体”存在，无“照”之照，是为真“照”，一切都是瞬间遍知，一切都是瞬间洞照。

这个宇宙是如何产生的？是众生的妄想执着、业力习气的幻想“构成的”，“妄想”没有了，世界就清静了，诸法空相，是为诸法实地。

但是众生不可能不幻想，所以业力因果，因缘聚合的“宇宙”不可能不存在。但是这个宇宙不是“实相”。所以在《大日如来经》里曾经讲过：除了寂灭实地，一切诸法，皆名为“魔”，因为一切“法”，皆是宇宙众生“妄想”所成就。妄想是修不出真理的，只有破了妄想，破尽妄想，“真性”才会瞬间彰显。而真性无自性，无自觉，无形无相，那就是生命，宇宙的“实相”，所以真理，是离一切文字相，一切境界，一切感受，一切觉受，不在一切“言说”之中，却能够以一切觉受、感受、境界，文字相去“折射”出来真理实性。

真正的修行，就是一个不断醒梦的过程。醒梦，就在醒两样东西：第一个、对于外界境界投射“诸相”的执着；第二个、对于外界境界“内在”的理解和记忆。一切理解、记忆形成的“体验”，以及外界境相的“波澜”生灭，都建立在“心灵”波动之上，一切的“境界体会”，都是“心灵感受”的波动折射，一切的执着妄想，所有的体验感受，都是心灵在反映妄想习气的需求，修行就是从心开始，将心灵的“需求”彻底放弃，将心灵的妄想贪婪，彻底割舍，被心灵妄想习气蒙蔽的“真性”就会一步一步复苏。而复苏的过程所体现出来的心灵“状态”，我们称为清静涅槃。

我今天很“想”吃这个香蕉，这个是“我”的执着。因为我“看到”香蕉这个“相”，勾引起来阿赖耶识里记忆对这个香蕉，色，香，味，触的“觉受”，“相”与习气“记忆”这两样东西碰到一起之后，就会形成“境”，在心里面升起境界来，这个“境”就是对于香蕉的“妄想”，其实没有一个“我”在看，是肉体的眼睛摄取“镜像”引动阿赖耶识的“习气”，习气的记忆体验，通过心灵的感受反射，体现欲望需求，出现了“想吃”这个业障体现。“我”体现的习气，需求，相应了香蕉这个“妄想”，我吃了它，这个就是因果相续，业障轮回就完成了。我“看”到香蕉，对香蕉产生“认识”，认识产生了“境”，境引动了“妄想延续”，相续是习气业力的聚合，体现需求欲望，执着“境相”的需求，带动了我的身体去吃了它，这个就是因果轮回，人生命运不过如此。

那么当我看到香蕉的时候，首先看到它是一种景象，看到它不重要，看到它的时候阿赖耶识对香蕉产生了过去对香蕉的认识，色香味触，这种觉受的时候，我把眼睛闭上，我不去“受”香蕉这个境，这个相。我把眼睛闭上之后，“观”我思想和心底里面，阿赖耶识反应出来对香蕉的种种的色香味触的这种的记忆，在心底里面投射出来的这种景象，带动的种种妄想、需求和渴望：哎呀，我想吃它，它多香甜啊，它多美味啊。闭上眼睛了，现实中香蕉已经“不存在”了，最起码它的“相”不存在了，“存在”的是阿赖耶识对香蕉的“认识”，存在的是心底里面欲望“需求”对香蕉的“渴望”，把这两样东西割舍掉，把心底里面对于香蕉的欲望需求，把它放下来，把思想当中对于香蕉的这些色香味触的记忆把它分散掉，再睁开眼睛看到香蕉的时候，会发现它和这饮料没有任何区别。你知道吗？同样是刚才的香蕉，为什么现在和“看到”这饮料没什么区别呢？它们的性质发生改变了吗？

没有，它是铁的，它是植物的，而是你内在的，心灵感受体验中“认识”香蕉的业力习气，那个“妄想”被拔除了。明白吗？心就不会再被“香蕉”这个“相”所动了，在这一件事情，在这一刹那，在香蕉这件因缘聚合中，“心”就是清静涅槃的，明白吗？“你”就解脱了被香蕉这个“诸相”的束缚，相对于“香蕉”这个“相”而体现出的过去的“执着”，那个因为“执着”而彰显的情感自我，就顷刻消散。如果你能把人世间的一切，全部都像香蕉这个事情，先把眼睛闭上，不要去“受”它，把对于世间万物的，思想深处，阿赖耶识翻滚的这些累世的习气和记忆，全部拔除掉，无论是对你的父母的、对世间的、对屈辱的、对佛陀的、对于男欢女爱的、对于一切一切的物欲执着的，这阿赖耶识的习气和记忆全部清除干净，全部分解掉，把心底里面因为阿赖耶识的习气产生的种种色受想行识的境界，把它们全部分解掉，这个世界你再睁开眼睛看的时候，它是清凉的，它跟你没有关系，你知道吗？因为此刻，没有一个“看”到世界的“你”存在，清净涅槃，“真性”寂灭。

处在任何境界，此刻当下，都是禅那寂灭的。这个就是觉悟者，到最后一步的时候，你睁开眼睛“看到”一切景象，和你闭上眼“观照”的一切境界没有任何区别，这就是来去自如。在任何境界的当下，没有过去，未来，妄想习气的延续，没有情感需求，欲望境界的波澜，洞照一切境界的虚妄，这个香蕉原本是虚妄的，这个虚妄在什么地方呢？它有两个方面：第一个，把香蕉分解，你会发现香蕉以下有很多很多所谓的各种各样养分构成，你把香蕉的这些皮剥掉，把它每一个香蕉段切成像米粒那么大的话，它们都不能成为香蕉了，它们只不过是物质世界的一个组成部分而已，把这个物质世界的组成部分分解到极尽微观极尽微观极尽微观，香蕉你会发现它只不过是这个宇宙物质的波动而已，物质的波动其实是意识“波动”。

整个世界，现在不讲内在，讲外在啊，这个宇宙世界，这个房子、这个桌子、这个水杯、这个香蕉，我手里面这串佛珠，把它分解到物质极尽微观极尽微观物质的尽头，你会发现它们是同一种东西，它们是“意识”的波动。这种意识波动是什么东西呢？是三界众生的妄想而成，咱们“看到”的这东西，只是三界众生妄想在最低层次空间当中，业力因果的聚合兑现而已。

咱们再从“内在”去找，把眼睛闭上，不要去“看”香蕉了，你们可以在我闭上眼睛的一瞬间把这个香蕉迅速端走，但是如果我“认为”香蕉还存在的话，当我睁开眼睛看不到香蕉的时候，那么我内在“认为”，香蕉还存在的那个“记忆”就是“妄想”。

明白吗？能听懂吗？我们现在看到的这个桌子，这个饮料，这些一切的一切，现在此时此刻，它都是游动的，分子结构都是游动的，只是你的眼睛把它固定住了，现在的科学认识到的宇宙，最基础的构成物质是“夸克”，“夸克”存在的生灭时间，大概是“五十万分之一秒”，也就是说，我们生存的这个宇宙，世界，本质上在“五十万分之一秒”间，就已经生灭一次，无量无尽的“生灭”间隙相续，构成了我们生存的这个宇宙世界，众生万物，世界的存在，最基本上没有一个实质性不变的因素存在；这和我们闭上眼睛时，把香蕉从眼前拿走的性质是一模一样，我们的眼睛看到的“相”，全部都是假相，明白吗？

好了，现在闭上眼睛，不管它是真相假相，现在不管它了，但是我的脑子里面心里面，依旧还“存在”香蕉，那么怎么办呢？把我脑子里面对香蕉的记忆，把构成记忆的累世累劫的对于香蕉，对于能够去认识香蕉的这些思想微观的妄想业力习气和执着，把他们全部分解掉，同时将我内心里面因为记忆、习气构成的对香蕉的认识，认识香蕉的这种思维，引起的心灵的感受的波动，色香触味，这种觉受把它分解掉，如何去分解？割舍内心深处对于香蕉的“需求”，将香蕉这个“相”的需求割舍掉，对于香蕉的“需求”没有了，可是“需求”本身依旧存在，此刻的“需求”，体现出来是“感受”的波动，将感受的“波动”静止，将“受”的内在心灵体会断灭，将“感”的境界破除，再睁开眼睛看，这个“世界”对于内心来说，它跟内在的境界是统一的，“我”看到这个世界是个“空”的世界，因为内在没有对这个世界任何的折射和波动，当心灵没有任何折射和波动的时候，就是“真性”复苏的开始，会发现，没有一个“你”的存在。

因为“你”，所谓的人类的这个自我，全部都是“意识”的波动，带动了“感受”，需求欲望，习气妄想投射而成的“自我”。把“思维”去掉，将“念头”分解到意识的尽头，把意识最根本的“妄想”存在分解掉，一切的感受波动，觉受分解掉，内在没有色受想行识，没有任何的思维、妄想、业力和阿赖耶识的种种幻想存在的时候，你会发现，在闭上眼睛之前你还会认为有个“自我”存在，当把“记忆”中习气妄想，细微的习气流注和最根本最根本意识源头，因为确定了三界是真实存在，而被三界真实存在的“认识”固定下来的，“存在感”，将它破掉的瞬间，这个肉体之内就没有一个真正所谓的“你”的存在，“真性”彰显的瞬间，时空消散，世界分解，虚空分解，大地沦陷，业力习气，妄想聚合而成的世界，瞬间分解消散，真性无相无形，无自性，无自觉，远离妄想，不住涅槃，没有虚空也没有世界，却以虚空与世界体现空性无痕。

这个肉体，以“真性”遍照，只不过是累世业力习气，妄想业障因果聚合的幻体，无量念头聚合形成了“妄想”境界，任何念头都是无量无尽细微的念头构成，任何细微的念头都对应着三界六道之中的宇宙世界，任何一个念头中无量细微的习气，妄想思维，都牵连无数无量三界六道无数世界的“冤亲债主”，一丝细微的习气念头中，都蕴含无尽“阿僧祇劫”，以及“阿僧祇劫”包含的无量世界的“成住坏灭空”，无量习气念头，妄想业力，因果缘起，聚合而成了肉体，形成肉体的根本是妄想虚幻；所以这个肉体就是一个“幻体”，与“幻体”对应的世界，与“幻体”一性，是妄想习气，业力因缘而成，真性复苏，诸法消散，瞬间分解掉。清净涅槃，无住生灭，圆觉寂照，是为觉悟。

所以说，修行，没有那么复杂，修行就是破妄想。

 谢安朔

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