空海浪花

一念无明升起，宇宙世界彰显。妄想内无量世界时间，皆是空幻。圆证自性菩提的瞬间，十法界即是妄想现前，宇宙无限时空皆是空的，空性没有生灭，没有来去。一切生灭妄想而成的众生，自性皆是空的，空性就没有因果相续。

在因果当中的众生，因妄想束缚自性，习气相续业尘，因果业尘对应的因果业境是相续的，境界就会有对比，会有感受，知道这是一天，一个小时，一分钟，这是一年，五十年，一百年。但是在如来大觉中，如来在一切众生的心中、眼中、思维分别中、体验觉受中，却无染幻境业尘，过去未来，众生世界，此刻当下都是空的，过去未来，众生世界，不过是空中乱飞的空华，实无可得；遍知无量亿劫前，众生无明妄想生成的瞬间，也可以遍知无量亿劫之后，你成佛作祖的刹那。因为无量世界，无量众生，即是如来觉知业尘，与如来自性同体，众生能觉自性，即是如来圆觉。佛由心做，离心无佛，能以心印法，即能在因缘相续，尘幻轮回中，觉自性不动；诸相非相，世界是心灵攀缘而起，照过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，即见不动如来。

得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，住深禅定，悉睹无量诸佛，于一念倾，遍游一切佛土------《大乘无量寿经》

继续往下深观，空、明、觉瞬间寂灭。无心、无思维、无体验、无觉受、无空境、无光明、无智慧、无境界。身心断灭，彻底离言说、离体验、离思维、离色受想行识、离色声香味触法、离生灭因果中，如如不动之空境，离周遍世界，众生自性同体的明觉性光。空所空灭，生灭寂灭。突然间，在无生空止中，又因离舍而现，“无所住”空境，无所得空境，无所证空境，无所取空境的空止“无所得”。这个无所得是离言说、离习气、离体验、离智慧、离觉悟的。这个离觉性，无所得，瞬间觉醒时，却无觉醒之体。有的只是妄想脱离。没有一个证得自性的佛，只因远离生灭寂灭，而寂灭现前。彻彻底底，完全究竟，能用语言形容的就是无所得、无所取、无所证，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

 以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那----《圆觉经》。

刹那间，寂灭圆照由觉性升起的空、明、无量无尽的诸法宇宙智慧；遍照由妄想升起三界六道众生因果相续、生死轮回；空性遍照、遍随、遍住，以众生的见闻觉知、智慧、眼耳鼻舌身意、行住坐卧、生老病死，处处刹那体现，但是性空寂灭，却不受一切、不取一切、无得一切、周遍一切。在这个境界的时候，修行者就能真正体验禅那——大喜悦。

这个体验是什么觉受？这个体验实在是无法言说，犹如你站在一面镜子面前，观照镜子中映照出来的宇宙苍穹、众生世界，站在镜子面前的你，是你的“心意分别，觉受体验，累世因果”聚合幻象，“你”因为尘劳妄想，因果业尘蒙蔽自性而“现”，世界诸相因为“你”的觉知分别而现，你与镜子，皆是因果幻境；当你能够看到镜子中自己的时候，镜子就是你的心灵境界幻想投射，而镜子中的你，则是心灵妄想延续，深入梦境；其实，你，照镜子的这个你，原本是镜子微尘波动，映照幻化而成的幻境，原本就没有一个你的存在，只是因为镜子上的灰尘，折射自性光明，投射在业尘境界，三界六道中的一个尘缘业果，你就是尘缘之显，可是因为幻境蒙蔽了原始自性，你无法辨认自性无我光明，将灰尘聚合的阴影当成了实际存在的自己，因为固守灰尘阴影升起“我相”，从而升起众生相，我执分别诸相，因而“看到”了镜子，以及镜子所映照出来的你的样子，这个镜子，其实就是你的心。

你站在镜子面前，看着镜子中的自己与世界，就是你的心，被因果业尘相续幻化的我相，众生相，世界诸相蒙蔽，沉沦妄想生灭。此为《楞严经》所讲“色阴”展现生死诸境，一会是你在照镜子，一会是小狗、小猪、小鸟在镜子面前，观察镜子倒影出来的世界，一会又是天子，在镜子前，观察天宫仙女，琼楼玉宇，一会又是地狱中的恶鬼，在凄厉的悲惨叫喊声中，观照镜子里的十八层黑暗炼狱。镜子可以因为蒙蔽在镜面上的尘埃不同，而现天堂、人间、地狱、畜生、六道三界诸相诸境，镜子能显诸相的性质，却不会被灰尘所折射的诸种境界、体验、习气、妄想、觉知所改变，所沾染，镜子就是自性觉明之“见性”。此为人间，三界六道。

你站在镜子面前，你就不是镜子，与镜子是分开的，你就是镜子光线与灰尘的投影。而当你深入贯彻镜中世界，忘记自我的时候，你却发现，镜子中，没有了自我的形象，却更加深入广大的映照出来世界天地，无量无尽，细腻微观的时间空间。这就是修行者于心灵中，在动机、思维中，去除了自我执着、自我获得的渴望，在心灵觉受聚合而成的境界中，除灭了我相，即会离开建立在我相之上的因果束缚，不被你所看到的镜子境界，蒙蔽了镜子原始映照的面目。此为修行渐入圣境，此为修行者破了五蕴之“受阴”，进入甚深禅那。

没有了你的观察，你的心就是镜子，你与镜子合二为一。此刻，镜子中一切微尘相续、聚合成的世界众生诸境，皆是镜面的投射。换句话说，是你的心，投射出来了众生世界，你的心，在一切虚妄尘劳、诸相诸境、众生世界中，清净无染，如如不动，圆觉周遍，可是，实无一个你自己的我相执着，一切从镜子中，投射出去的诸相、世界、诸境、因缘，本质皆是你，清净无生，明觉不动；此刻，你的心即是世界的基础，世界，就是你的心灵投射。此为五蕴之“想阴”，破了想阴，心地分解，意识空灭，自性无碍则现“地光明”。

在镜子中，深观映照万物的镜面本身，镜面即是细微尘劳相续而现的因果，镜子本身即是无始劫习气聚合而成的幻境。那么，由梦幻镜面投射出去的世界诸相、三界六道、无量众生，本质皆是妄想投射，习气聚合，一切一切一切的境界，与所有所有所有的诸相，皆是尘劳。此处，则是破了五蕴之“行阴”，自性裸露如同虚空，光明无染；此刻，照镜面与镜面投射而成的宇宙苍穹、世界众生，与镜面同体，性空无得，皆是虚幻，实无自性可住，镜子与世界，本质性空无生，虚幻无实，无所得，无所有，无所住，无所证，性空如梦。此为如幻三摩地，无生法忍，大菩萨境界。

于无生法忍，性空无生，照诸法性空，万法如幻的空觉寂静，无所得寂静空境，照“能照”万法皆空，空觉皆幻的“照”，犹如虚空中蒸腾的水汽，虚幻无生，性空无得，瞬间，镜子与世界虚幻如梦的“觉照”不动，瞬间成为梦境，此乃破五蕴之“识阴”，转识成智，转幻为觉，觉空寂灭，而此梦境却无所得，无所住，无所有，无所证，寂灭无生，一念妄想转空，生灭寂灭，宇宙生命真相即刻现前，镜子世界仅仅是一念妄想中，妄想体现。而此妄念，却如如不动，无生无灭，犹如虚空中漂浮的一粒微尘，沧海中升起一粒微小气泡，实无生灭来处，实无自性可证。。。。。。

若识阴已尽，便能于现前境界诸根互用，在诸根互用中证入菩萨金刚乾威地。精心圆明，妄识转正智。于中发化智慧，智慧光犹如净琉璃，内含一轮明月，照彻内外。修行人从而超越十心、十住、十行、十回向、四加行等四十四心，再超越菩萨所行的金刚十地，乃入等觉圆明的如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。这是过去先佛世尊，对定慧双修中微细魔事所作的透彻分析。你们若能熟识这些禅中的种种魔境，清除心中所有尘垢，不落邪见，则所有阴魔、天魔、见魔、全都消灭，摧碎无余。大力鬼神，丧胆逃逸。魑魅魍魉，无生之理。你们应在菩提路上，精益求精，不迷于外道及二乘的妄想涅槃，趣向无上大涅槃-------《楞严经》

众生所认为的十法界有多么广大？无量亿劫的宇宙，无边无尽，如灰尘般的苍穹构成一个小小大千世界，然后无量大千世界又构成更大的世界微粒，无限广大，无休止的相续、相续聚合成更加广大的宇宙。无论这个宇宙有多么N遍的重复、重复，相续聚合得多么不可思议深邃广奥，自性寂照，仅仅是一粒妄想中，习气聚合的幻境。自性空灭远离妄想，所以一切生灭在这里就是妄想一念而已。无论你大，无论你小，在这地方没有分别。一粒微尘是妄想、一个苍穹宇宙是妄想、一个须弥山是妄想、一个芥子也是妄想，本质没有任何区别，就是一念妄想中，尘劳相续，幻境无实。而自性无得妄想、无住妄想。

十方三世无量众生的阿僧祇劫般的生老病死，觉知念头，细微体验生死诸相，因果缘起都是历历在目，十方世界过去刹那，过去未来现在都刹那尽收眼底。但是，此刻却实无一个深观的你，心与意，六根相续成幻，彻底断灭，如同梦境空花，却空性周遍。

继续深观，住在光明当中继续深观，不贪恋光明，不贪恋喜悦，不贪执十方世界，三界众生无始劫生死，毫厘可见之真相。一个人，从无量阿僧祇劫前的那一念无明，幻想出来原始智慧和光明相，到他轮回生死，因果沉沦到地狱里面当鬼，到他未来得法得到救赎，直至圆满成佛，他所经历的每一个世界，每个世界的每一段过程，每段过程中的每一天，每一天中的每一念，每一念中的每一个觉知，每一个觉知中的每一个习气，每一个习气中的过去世因果，都是刹那遍知。无量世界，无边众生，一切一切，所有所有，过去未来当下，无尽无量细微的觉知体验，你全部都瞬间遍知，瞬间洞照，但是，众生的自性却和你一样，如如不动，寂灭周遍。

此刻，继续深观，不思，不受，不起、不迷、不着、不取、无证，无得，瞬间人的自性因无所得故，从光明中升起。而这个地方是无染光明，离言语道断，是无可说、无可证、无可得、无所有、无所住。因为，祂没有来没有生过。刹那间，你看刚才遍观十方三世众生过去未来，刹那细微觉知的光明智慧，那就是一念妄想。而此刻，你就知道什么是众生无始劫来颠倒梦想。生生死死皆因无明而起，觉性即无明，在这个境界，这个地方没有境界，这个地方没有思维，这个地方离一切言说，离一切文字，离一切觉受，离一切体验，离一切觉性，连如如不动都没有。

彻底的远离一切觉性、一切空性、一切识性、一切生灭、一切光明，远离一切所证所得、远离习气和觉性。只能姑且说祂是无可证的、无所得的、无所有的。但是祂却从未生，从未灭过，一切生灭在这个境界下就像是大海中的一粒气泡，生灭相续，实无自性，唯有幻想。一切诸法、众生、诸佛、十法界在这个地方就是一粒微尘。无生无灭、无来无去，不可说，离体验、离思维、离觉受，无可得、无所证、无所有，性空周遍、空性包藏。

在这个境界，空寂无住。实无空寂可以言说，遍照、遍随一粒妄想内，无量亿劫大千世界如梦幻泡影，生死涅槃恍如昨梦；曾经遍知、遍觉、遍照、遍随，周遍一切众生见闻觉知，和心灵习气的大觉悟。洞照无量世界，微尘刹那生灭处清净智慧、皆无自性，皆如空华；一切众生自性皆是梦幻，一切物质的生灭聚合自性皆为空灭，宇宙众生，见闻觉知、心灵习气、觉明、觉知、思维、感受、习气、体验、因果皆是自性寂灭。实无“无所得一切”、实无“无所染一切”、实无“周遍一切”、实无“包藏一切”、实无“圆觉一切”、无生法忍，空觉性明，生灭寂灭，皆如“梦幻泡影”，实无可得，实无寂灭。。。。。。

此为自性光明，却实无自性可言；此为大方广圆觉陀罗尼，如来寂灭海，却实无如来，实无所有，实无自性，实无空性，实无生灭，实无所成，实无所住，实无真相；一切真相，皆是虚妄，所有成就，皆是尘劳，世界众生，尽为妄想，诸法真理，尽皆业尘；十法界，尽在一念妄想中，生灭流转，习气聚合，梦境束缚，自性实无自性，因十法界虚幻，假说自性，自性实无生灭，因十法界尘劳，现随顺周遍，如如不动，清净无染。

祂未曾生，未曾灭，未有变易，未曾体现，一切妄想的体现都是祂的体现。可是，一切体现中，祂无生无住，一切光明中都是祂的展现，可是一切光明，祂不染、不存、不得，一切觉性智慧都是祂，是祂的法身周遍，祂在一切觉性智慧中却是无碍无留，众生的烦恼死苦是祂，众生的得道圆满是祂，众生的生死变异是祂，众生的寂灭圆觉也是祂，可是，祂却不住在一切境界和一切体现中，十法界内来去自如，十法界内处处彰显，十法界内从未离开，十法界内一切都是无染清净。这个地方观十法界，就是一念妄想，这个地方观十法界之内的微尘中，即可以纳无量亿劫个十法界，十法界就是一粒微尘，而十法界微尘当中的微尘，微尘当中的微尘却同时可以返过来包藏十法界。因为妄想与妄想本无区别，皆是性空无生，这时候你可以理解为什么佛陀说：善哉、善哉；众生皆有佛性；众生皆可成佛。只因烦恼执着不能解脱，颠倒梦想。所以说成佛的人要远离颠倒妄想，自性是离言说的。

觉悟不需要阿僧祇劫的修行，觉悟只需要一念离幻，心意触灭即见如来。因为十法界众生实际上只有一个身体，即是无相法身，就是诸佛的本体。谁能见证到离心意寂灭、离诸法光明、离觉悟智慧，无染清净、无生不动，遍随周遍宇宙世界，周遍万法形态，却周遍生老病死，却如如不动的清净，刹那清净无染离相处，即见如来。世界非世界，皆因心灵攀缘妄成而现因果；因果非因果，即因妄想波动而现相续；妄想非妄想，只因有所得而有妄想；当有所得变成无所得，无所得又不住无所得，连无所得不住无所得境界，却空幻无得的时候自性现前，这就是生灭寂灭，自性现前，那一刻宇宙从来没有生灭过，祂仅仅是虚空当中的一粒微尘，大海当中的一粒气泡而已，祂没有一个生起处，也没有一个坏灭处，祂就是因无始劫无明而彰显的一个妄想而已。任何妄想中的众生皆是佛的妄想，任何众生的自性皆与佛相同，只因妄想相续攀缘而阻隔了自性，而现十法界众生，离妄即觉，断绝心意攀缘，清净觉明无染，于诸法光明中无得无住，即见无生法忍，在无生法忍中无取无受，即见自性如来。

“自性禅”为九种大禅之一。此禅法以观心之实性为主。即观一切诸法无不由心生起，心摄于一切，如“如意珠”之变现种种珍宝。或唯住于止而摄心不散，或唯住于观而分别照了，或止观双修而定慧均等。此禅法观心之自性，不由外得，乃本有之定，故称自性禅。

这种大禅乐、大喜悦，在禅定中的境界是不知道的，自性寂灭，无住无生，无所得、无所住、无所有、无所证，唯有出定之后才能体验到大喜悦。因为人体表面的习气、心灵、我执分别的这些妄想因果还在。当这些妄想因果复苏的时候，心灵觉知的体验，就好像是——洗完桑拿，洗得很干净，而且浑身很舒坦，骨骼很松软。起来穿衣服的时候，然后你会发现，你穿的这个衣服，全部都是烧得滚烫的粪便构成的——见闻觉知、习气体验、我执分别，就像是粪便一样，而他们都是滚烫的，要裹到你身上，要裹到你的思想中去，要进入你的心灵觉知中去。你们知道见闻觉知、分别体验和习气妄想、我执感受，这一切构成人性的因素，全部都是业尘因果相续而成的暖识，而暖识本身就是因果相续妄想聚合无始劫来的习气而构成的业障，是罪业妄想。

就好像一个人，原本纯净无我，离体验觉知，离觉受感受，性空无住，周遍清净，随顺自在，瞬间被穿上非常肮脏的、沉重的、烧得滚烫的这些粪便，在那一刻，你就体会到什么叫做痛苦。为什么呢？因为有习气才彰显出来禅乐，刚才我说的自性禅的境界，是远离禅乐，远离空乐，远离觉明性乐，远离人性觉受体验、我执分别，当你复苏见闻觉知、复苏心灵习气体验之后，习气对祂的折射就会体现出大喜悦。这种大喜悦的禅乐，是一种什么感觉？是一种极度喜悦兴奋，相续不断，圆满周遍感受。给你们举一个例子，就像是母亲抱着自己的孩子，那种心地里面升起的爱。那种爱，无限的柔软、慈悲付出，无求无我，无限包容呵护的爱，将爱里面的感情和分别的因素去掉，把感情染着和分别的意识去掉，无染觉知情感的纯净、无私离相、完全无条件付出的大爱就有点类似于禅定的大喜悦，而且，仅仅是有点类似。

第二种觉受，是一种脱离情感觉受的喜悦。犹如沙漠中干渴即死的人，喝到了冰凉清爽的水，身心深度复苏，生命深处升起的愉悦感、兴奋感；是一个人在极度兴奋、狂喜、安定满足的心灵精神体验中，极度兴奋却脱离情感体验，静怡中持续不断，圆满周遍，内外光明，如虚空般周遍生命，无生无灭，无来无去，时空消散，寂静空明之大“喜悦”。当母亲对于婴儿的大爱，与极度愉悦、寂静满足之体验，相互结合，充满生命，周遍身心，充满灵魂觉明，习气觉知，肉体细胞，通体光明，周遍世界内外，无生无染，这种体验，有一点点接近禅定中的大喜悦。

刚才讲的，即是法光明这个地方。过去说地光明升起，心地分解，心灵里面的性光透过业尘，彰显出来祂的不动清净的光。这种光可以遍随一切，渗透一切，遍觉一切，周遍一切，但又是无生清净，祂也是不动的。但是祂毕竟是从你心底里面升起来的光，所以称为地光明，而法性光明是心意消散。自性光是怎么产生的？这个光原本是无生的，是因为无始劫细微的习气流注阻碍祂，才形成光。而这种光因为脱离妄想因缘，所以祂可以分解由妄念因果相续而体现出来的肉体六根，眼耳鼻舌身意之业尘，祂可以分解心和意的波动，内在的世界没有一个你，心与身通体光明。就好像是在一个纯净无染的虚空中，上下左右十方世界皆是虚空，在虚空中有一尊透明的、纯净的琉璃塑造的一个世界。

这个世界中心是有光的，而这个光，是渗透在构成琉璃世界中，每一个纯净微粒中都周遍充满着光。整体琉璃构成的世界就是光的世界，而这个光世界却遍照十方三世无量的虚空，这就是禅定中法光明在内在的体现。在这个境界就会知道，原来这个自我，这个眼耳鼻舌身意六根，和心灵攀缘六根形成的思维意识、情感体现，却是妄想因缘，蒙蔽自性的因果尘劳。能够从心地上、根本上彻底地断绝心灵对外界的攀缘，心灵不再攀缘六根、不再攀缘意识、不再攀缘体验、不再攀缘习气的时候，心灵是清净无生的时候，那么习气体验攀缘六根意识，它们只不过是累世劫妄想尘劳形成的因缘相续而已，本质是空的。 

你能够观到它是空的，你能够观照六根和心灵意识是空的，那么建立在心灵攀缘六根，意识分别而现的一切缘起法，它们都是空的，这就是法我皆空。而能观照法我皆空的这个观照，祂也是因为六根的习气而起一个观照的状态，六根空了之后，这个观照的本体，祂也就空了。这个时候，空性不可得，光明不可得，觉悟不可得，诸法不可得，万法性空，空觉无碍。这个时候，外在的世界，这个地球，地球以下的微观时空，银河系、宇宙、空气、花草树木、众生的见闻觉知构成的因果相续的业尘尘劳，三界六道，地狱天堂，一切都是空的。但是，就是因为一切都是空相，一切的本质都是性空，那么一切的本质性空那个地方和你内在的这个性空却是一个自性，而这个时候的自性却没有一个你，这个时候的自性就是十地菩萨的自性，就是法王子的自性，这个时候的自性就是“无缘大慈，同体大悲”。众生的自性皆是无生法忍，众生的自性皆是空觉光明，众生的自性皆是无来无去，众生的自性皆是不随因果变动而改变的不动觉明。

 如果在这个境界中，能够深观内在的性空无住、法我皆空、无生法忍的境界，能够深观祂，深观到最后你会发现，这个空，这个明，是因为你的觉而起。就是，你知道有明、知道有空，并不是有你一个主体“你知道有空”、知道有明，不是。因为你没有主体，这个地方，就是刚到法光明境界，你是不知道有光明、不知道有空、不知道有觉。但是因为你没有我的存在，所以说你能遍照内在世界无始劫习气构成的宇宙天宫的众生，他们的自性是光明的；同时你也可以周遍这个外在银河系宇宙无量众生世界的自性都是光明的；无量众生因果生灭的自性都是无生的。无量宇宙苍穹，如果以银河系为基点的话，那么N个兆倍的、兆倍的、兆倍的体积体现而构成的宇宙苍穹，也仅仅是在无生法忍这个境界所能够照到宇宙中的一粒微尘。内在和外在的世界皆是因果，皆是习气，皆是妄想，皆是尘劳。但是内在的实质皆是光明，皆是无生法忍，皆是法我皆空，皆是觉空性明。

 这时候如果还能够继续深观下去，不住在这个境界中，不取这个境界，你会发现这个境界也是无可得。在空性中，在无生法忍中，在性觉必明中，没有你，没有必明，没有性觉，没有空性。一切的境界皆是不可得，一切的光明皆是不可得，一切的智慧皆是不可得，一切的不可得的境界依旧不可得，这叫亦复远离。到最后一步，自性现前之后，真的是不可说，不可得，无所取，无所证。而这个光明的境界，内外无限广大的觉性尘劳，和三界六道妄想攀缘构成因果聚合的形而下的宇宙，和十法界觉法构成的宇宙皆是一念妄想。

妄想中的十法界，世界众生是无明体现，妄想相续构成不同的世界和不同的境界、尘业因果构成不同众生和不同的觉明，因众生见闻觉知的不同，而现不同世界诸境，行住坐卧，生老病死和变异生死，通过觉性展现光明，通过不同的觉性程度，展现不同的智慧，通过识性展现因果，通过识性展现色受想行识，五重境界体验，彰显三界六道众生生老病死不同的六道轮回的境界形式体验和生命表现。可是一切表现中，世界诸相，众生诸境皆是不动性空、无染无着，从未离舍、刹那彰显的自性寂灭，光明彰显祂，烦恼彰显祂，生彰显祂，死彰显祂，病彰显祂，富贵彰显祂，贫穷彰显祂，善良展现祂，恶毒也在彰显祂，一切的一切皆是自性的用，自性却远离能用与所用；如同梦境中，一切虚幻实无可取，离觉离空，实无妄想可得。

在妄想中，在妄想构成的世界中，一切的成就皆是不可得，一切有所得皆是妄想相续攀缘而生，一切不可得却体现出来、真正彰显出来原始自性的面目。而这个自性却“非自性”，这个自性实无一个自性可言，这个自性无大无外，无小无内，无生无灭，无来无去，无增无减。在妄想尘劳构成的十法界中，在大菩萨的身光、智慧、性明、觉性中没有增长，在三界六道恶鬼的生命尽头祂没有损伤，在生灭聚合中祂不染尘垢，在宇宙十法界的过去未来中祂未曾有一丝的改变，因为十法界犹如梦境幻想，涅槃生死，成就解脱，皆为梦境空影，实无可得，因无所得故，寂静涅槃。

善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地，若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世--- 后世如果有人遍修奢摩他，三摩地，禅那，精进修行，就是如来现世-------《圆觉经》 

因为众生有心，妄想因缘相续，才会形成你们“自己”。但是，心消意灭之时，众生自性与十方三世诸佛无二。佛陀不在外面，并不是在你对面站着佛陀，并不是墙上挂着佛陀画像，并不是经书言说的佛陀事迹，佛陀就是你的自性，离空离觉离妄离幻，思维言语道断，性空无生的自性；诸佛就是众生的原始不动、不生不灭、不变，却从未离舍的本来面目。在一切生灭妄想中，不生不灭，不来不去，无染清净，自性光明不增不减、不垢不净，远离颠倒梦想，却瞬间觉悟。宇宙从来没有生过，仅是一念妄想而已，十方三世一切如来，自性无二，如你一般，因空性无别故，你即是过去、未来、当下，十方世界无量诸佛，却实无佛可得。---谢安朔