空海浪花

问：如何分辨邪法魔法？

 答：一切邪法，皆因我们心灵贪嗔痴彰显，一切魔法，皆是我们内心欲望我执最大化的集中表现。如果我们内心清静、正直、无所求，外界一切邪魔，自会败落，无驻足之地；只因众生无明我执、习气贪婪，我执妄想攀缘诸色，被业障幻想蒙蔽自性，被心灵欲望牵引，满足情欲我执，从而攀缘欲望，渴望业障之获得，给予一切邪师充足的市场。

修行就像是盖房子，一砖一瓦，是我们思维知见的选择，是内心动机的取舍，是诸种体验的叠加。如果基础错误，房子就是盖在沙滩之上，在流沙上盖房子，因地不纯，果地必魔。宇宙众生皆是因缘和合而生，由想而现，如果知见不正，一切获得皆是无明因果之延续，自欺欺人，轮回永无终尽。

外道言论，永远脱离不了分别二见，何为分别二见？第一，认为宇宙是恒常不灭的，宇宙有一个终极的造物主，也就是主神，或者觉性，或者特性，或者大梵天，此为断常见。第二种，认为宇宙是无因而存在，宇宙的本质是空，或者是原子，或者是微尘，或者是不可言说，此为断灭见。

我们先说第一种常见，宇宙是恒常的，有主宰的，万物有其自性。如果宇宙是恒常的，那么，一切由恒常宇宙产生的生命物质，即是宇宙的表现，是与宇宙一体，与宇宙自性同性，那么，物质与生命，就不应该是成住坏灭空，而应该常住不坏。可是宇宙间一切现象，皆是因缘和合的产物，任何物质现象都在刹那间生灭轮转，非有恒常的自性，以此推论，宇宙恒常不变的主宰，也是在生灭聚合之中，何来恒常不变。

第二种断灭见，宇宙是空无中来，空无既然能够生万有，空无即有存在，有存在的，即非空无，即是有的另一种体现，空无即是有，既然有存在，就会有生灭波动，所谓的空无，也是因缘和合的一种暂时体现，而非恒常。

这两种言论，都陷入断灭空，是分别二见的产物。有所见，必有能见，外道修行不明一切所见，皆因心地能见而现，世界诸相、宇宙众生皆因自心现量，从而攀缘心灵所见之相，而忽视心灵能见之本，犹如水中捞月，空中取花，所得皆为虚妄；如果修行者以分别二见的言论，指导自己的修行，未来所成就的境界，就一定落在对比而成的静止、广大、有实性存在的成就之上。也就是说，你的思维意识、心灵，注定要攀缘一个实有的境界，才会认定修行之成就，这些境界包括光、神通、神迹、能量，包括长寿、身体健康，包括一切体验、状态、觉受，不论如何，一定要有一个能够被感受认定的状态，你才是成就者。可是，能够体验，感受状态，就一定有一个感受体验状态的能见，而一切获得，皆是能见之延续，能见尚且虚幻，由能见所演化而成的所见，如何实有？

所有外道修行，最终就因为基础知见不正，而去攀缘内心习气聚合而成的业障，在镜子投射而成的光影中，追逐幻境，不得见证自性终极面目，沉沦生死，流浪三恶道。如同房子盖在流沙之上，不论盖房子的材料如何华丽、昂贵，工作量多么大，有多少人参与，当房子盖到一定高度，因流沙的基础不会改变，外道邪见之因果，就会在体验境界中显现出来。一切境界神通的获得，皆是习气妄想接下来的果，也是束缚自性不得解脱的因。

因为有境界的真实获得，能量神通的获得，从而与色尘因果世界形成对比，空有二相，皆因心灵投射，若无心灵之见，空相、有相从何而来？建立在妄念觉知之上的境界，即是心灵习气之聚合，因妄想攀缘自性之空华，而升起的诸种境界，即是我相、人相、众生相、寿者相之业障。

当修行者认定一切境界、体验、能量、觉受获得是真实存在的，就一定会将这个境界体验，认知觉受当成恒定世界与众生的标准，这就是分别见，体现着想阴、受阴、色阴，同时也体现着我执、贪婪、习气、欲望；宇宙间一切神灵，皆是我们内心觉知的投射，当自性被因果业障，习气觉受蒙蔽，我执攀缘业尘境界，就是魔境恶业的因缘聚合，就会被天魔附体，这就是历代大师所讲的四魔之一，天魔。

当我执分别扩大化，将一切虚幻的境界，本质是习气业尘的因果，当成实有，境界就是因果，因果就会有生灭相续，就会有攀缘聚合，因果永远不会断灭，我执升起的境界，就永远在六道之中轮回。因为心意受持了外道邪魔言论，阿赖耶识种子，种下了贪婪习气之因，必定会在未来，习气业尘引动心灵觉受之时，种子发芽，升起相应攀缘色尘，就是入魔道，地狱的果报境界。

而佛法，是以正知见盖房子。何为正知见？缘起性空，自心现量，诸相非相，诸法无我，诸行无常，寂静涅槃，三法印，八正道，就是正知见的基础；以正知见盖房子的过程，就是以心意受持正法，破除无始劫无明妄想，消散习气业障的过程，当习气消亡，心意寂灭，法我皆空，正知见也将消失，诸法皆因业尘习气而起，修行中一切成就，皆是妄念相续，福报与业尘，本质皆是习气之聚合，

犹如用热水浇灌冰块，冰块融化，热水也不可得；犹如给病人治疗，需要药物治疗，等病人身体好了，药物也就不需要再去执着；犹如用竹签挑出刺进手指的毛刺，毛刺挑出，竹签也应当扔掉，不要继续留在肉里；自性空灭，觉性即魔。

佛法认为，宇宙万物，众生佛陀，缘起性空，自性皆是空性，因妄想生空，依空立世界，知觉乃众生，宇宙就是由我们自己的心意觉知，攀缘尘色而现因果相续。一切存在的事物，皆因我们内心觉知，意识分别而现诸相。一切境界体验，皆是我们无始劫来，储存在阿赖耶识之中的习气种性在翻涌聚合，呈现因果。我们所存在的世界，体验的感受，思维的觉知，七情六欲，亲朋好友，命运沉浮，无时无刻，时时处处，皆是因果兑现，皆是心灵攀缘，皆是习气相续，皆是无明所现。世界就是众生无明所造业障习气，因缘聚合，共业所现因果诸相。

而众生非众生，众生自性皆性空无得，只因妄想分别，塑造因果；心量差异，业障尘劳所折射自性，而展现空量不同幻境，妄念而现十法界；而十法界众生，自性皆是一性，一性即是空性，空性即是觉性，觉性即是无明，无明寂灭，真性现前，宇宙实非宇宙，实乃业尘，众生实非众生，实乃妄觉。众生认取自性，则因果相续不能染着自性，即见如来，众生自性与如来一体无二，毫无差别，宇宙实无造物主，真实的造物主，就是众生自己，由心所现世界。

当我们在心灵体验，意识分别中，以正知见盖房子，那么，一切所获得的境界，皆由“离舍”而体现，非获得而成就，当正知见所盖的房子，彻底取代了无明妄想，心灵中受取的正法体验，完全取代了心灵习气烦恼，正知见本质性空，因烦恼无明而现，当修行者心意除灭，烦恼清净，正知见所盖的房子，也就成为了过河所用之竹筏，不再留驻，病人的病好了，药物也就不需要了。无可受法心，无心可受法，法我皆空，诸境空幻，自性于一切境界，一切诸相无染清净，圆觉不动，当修行正法，最终习气妄念灭尽之时，空所空灭，生灭寂灭，自性现前，圆证菩提。

 问:既然万法性空,法我皆空,那么我们修行的目的是什么?一切本质都是空的,修行最终什么都无法获得,还要修行干什么?

答:这个问题很直观，但是却划分出来二乘法与大乘佛法的区别。二乘法认为福报、果位、修行，是实有的，所以一切修行落在相上，看重功德、福报、未来、成就；大乘佛法，唯有明心见性，认为世界乃自心现量，一切福报、成就，皆是因果体现，实质性空，自性随顺妄想因缘,却实无可得,因无所得故,寂静涅槃。

你现在的自己,如实深观心灵，如实观照意识，思维现实的自我，则见“觉知、心灵、体验、感受、情欲”皆是因缘聚合，业力因果所现,人体中实无一个恒常不变的你，思维中实无一个恒常不变的你，心灵体验中，实无一个恒常不变的你，所谓的自我人格，是心灵习气聚合，攀缘肉体六根，所形成的内在体验境界，体验波动投射大脑，形成意识，相续而成我执分别，分别形成记忆，记忆叠加体验，形成观念，观念与体验相续，形成相对于世界众生独立的自我人格，而这个现实的自我，实质是业力相续，妄想聚合实无自性。

你与世界皆因缘所化,性空无得；自性非空非有，离空离有，空与有皆因心意攀缘而现，若离攀缘则无心，则见无始劫习气妄念相续而成觉明，觉明即是心灵之见性，我们的心灵体验，见闻觉知，眼耳鼻舌身意，六根所用，皆是觉明性光之体现；因心灵习气聚合波动，攀缘六根而成境界，投射大脑形成意识分别。体验与分别，习气妄想相续，成为色尘，色尘而现世界诸相，形成最表浅最粗糙的因果业尘相续；世界即因心而起,若无心则无你,无分别,则无世界,无烦恼则无诸法,无受取则无因果,从现实意义上来说,你与世界,皆因心灵妄尘所幻化,非实有,非非有,而是“空有”,犹如镜子反射光芒投射在墙壁上,光影是实有,可是光影的实质是非有,一切存在与非存在,皆因心灵习气觉知”取受分别”而现,心灵本质虚空,实无心灵主体自性可得,心空意灭，则诸相皆不可得，诸境皆不可得，自性离觉，离妄想因缘，业尘轮转，与一切诸相，清净无染，于一切诸境，如如不动，应无所住而生其心，无生无灭，无来无去，自在圆满，寂照圆觉。

我们修行，是有次第的，相由心生,心相即是因果相续,从改变意识分别开始,以正知见替代所知障,用清净离舍相替代烦恼相，以清净离欲而现的空性,替代攀缘诸色而成的我执，最终心相寂灭,诸相皆空，即见自性原始不动的面目。佛法最终所说的空，非空相，而是见无所见,离无所离之自性解脱，众生自性与一切如来无二，在一切因缘众生,宇宙世界，万法万相中如如不动,情境无染,那就是不生不灭,无来无去,常乐我净之佛性。佛性,实因离舍妄尘,解脱梦幻因缘，空灭心意相续而现本性寂照。

 问：老师，请您开示修行的缘起。

答：修行的缘起？宇宙无明妄想而成，无明缘起觉空，空觉对于原始自性的认识，即产生诸法,一切法本质尘劳,即是妄想而现；十法界内，一切众生以觉性，反观自性；认识宇宙真相面目的过程，就是修行；这个宇宙，你们脑海之中的宇宙，与法界神灵所认识到的宇宙，有千万劫的差别，我们人类，看不到当下宇宙世界的真相，以为现有科技所了解到的世界，就是宇宙的全部了，其实，我们就是无始劫习气妄想构成的因果，我们的自性被妄想因缘蒙蔽在甚深的梦境之中，能够解脱梦境束缚，解脱妄想牵引的，唯有心灵受持真理正见，心意断绝恶业攀缘，离舍业尘束缚，离舍妄想境界，清扫心地尘劳，身体力行，清净持戒，就是修行。

你们与我一样，都是渴望真理的人，渴望见证宇宙真实面目的人，我想告诉你们自己修行的体验，宇宙生命的真相，就蕴含在我们的身体中，在见闻觉知，在意识深处，在心灵尽头，在六根识性静止处，在觉知体验深处，不动清净，觉照寂静，那就是解脱的方向。

 问：能感受到老师法理的纯净伟大，但感觉自己心性薄弱，对自己没有信心，怕就这样一生虚度了，不能了脱生死。

答：没有人可以一蹴而就。到今天，我修行20年，经历过太多的煎熬磨难，屡次感受修行的信心，受到现实生活的摧残，也曾经深刻怀疑过。可是，如果不去遵从历史上一切圣贤所叙述的真理，我们活着的每一天，又有何意义？修行，是很快乐的事情，最起码，你可以最大程度脱离外界物质诱惑而存在；最起码，在七情六欲，诸种情感，情绪翻滚、折磨的体验当下，内心有真理的标准可以依靠。你们已经习惯于依赖外界物质与情感的交融去生活，等到未来，你们能够见证心灵深处，不被世界诸相、情感诸境蒙蔽的真性，你才能深刻理解修行者的快乐。真理是不依他起的，所以不生不灭，如如不动，周遍圆满，我们去依止真理修行，修行的过程中，破除我执分别，自性逐渐彰显，最终法我皆空，诸相空相，即是自性之体现，你与众生自性一性，同体无差别；在诸境诸相中，在因果相续中，清净不动，寂照圆觉。

 问：看到周围的人都在为生活积极打拼，而自己却很懈怠，这样的状态该怎么处理？请您详细开示一下，日常生活和寂灭法的因果关系。

答：如果你今天已经剃度出家了，看到外界的世界，熙熙攘攘，你会怎样想？你会觉得红尘迷茫，世人愚痴，因为你的心，不在其中，就能看到一切人心，所造就未来一切因果。可是为何你现在却要将自己与世俗常人进行对比？因为你的心，并没有出家，你认为只有剃度当了和尚，才有理由不去努力，没有出家之前，就有世俗的责任，所以才会有压力，如果你是这样想，那么，你就没有真正理解修行。四大菩萨，唯有地藏王是出家相，其余几尊菩萨，都是在家居士，而且富贵非常，他们为何没有用世俗人的眼光去要求自己？

因为，他们的内心，实无我人众生之分别，实无因缘诸色之受取，自性清净无染，于一切境界不起分别，于一切心灵不生攀缘，所以，无论大菩萨在社会上任何环境中，清净无染，诸相无别，皆是救度众生的道场。如果要我说，寂灭法对于当今社会，修行者的要求，唯有心灵虔诚受持正法，在时时处处观照自心，觉察错误，真实忏悔，能够认识生命的脆弱与短暂，即会珍惜修行的时间与机缘，以大爱去理解宽恕自我与众生的过错，不断地清净心灵我执分别引起的攀缘，自性即会逐渐彰显。心中无我相，念念皆是清净，你在任何地方，都是修行者，内心寂静，感恩宽恕。

 问：老师，平时一直在矛盾中观察自心，不随顺，不纵容，有时候即使跟着去了，也不气馁，看他人有花花世界，也不比我内心安详宁静，但是没有什么境界的体验，我需要做什么样的改进？

答：这个清净体验就是境界啊。境界是因为对比而产生的，任何境界都是不究竟，不圆满的，只要有觉性，即是空性在觉察，觉空即是妄念尘劳；哪怕体验到了空性顺随，如如不动，也是在无明之中。真正的禅定，是非空非有，周遍因果而不落其中，随顺诸相而清净无染，了了分明，洞照宇宙无始劫过去未来，却照宇宙苍穹如同梦境，伴随梦境而不动圆觉，修行中，真正的境界，就是心灵离舍我执欲望，脱离分别攀缘。心灵纯净的程度，体现心灵慈善宽容的程度。

问：圆通我们的生活，做到一个修行人，那我们在衣食住行中，如何与人相处？如何生活？

答：感恩，宽恕，约束自己的欲望贪婪，在情感欲望翻滚的当下，能够停止心灵的攀缘，这就是修行，是止观，徐徐渐进，就能深入心灵觉知，就会逐渐脱离因果业障的聚合束缚，就能慢慢见证自性光明，了脱生死束缚。修行者，唯心是道，真正造就你未来命运的，就是心灵面对人间诸种境界体验的选择，你是修行者，就要以佛陀作为榜样，能够舍身殉法，以求证真理之心，对治习气欲望。

 问：人的肉体内有无尽无数的世界，假如其中某个世界内有一个众生圆满，对宏观的这个生命，对其他平行世界有何影响？

答：一切世界，皆因妄想尘劳而展现，一切世界，皆因众生无明而彰显。你的问题，是建立在众生有个体意识这个角度而说的，可是，如实讲，宇宙最根本的真相，没有任何个体生命，一切众生，皆因无明分别而现不同境界，本质皆是空性，皆是如来。你的心灵根本上没有解脱无明因果，约束束缚，自性无法现前，你的肉体中，一切世界众生，皆是业障体现，根本上皆是因果聚合而成的假象。当你自己心意除灭，自性现前，就没有你，而是一切如来即是你，你肉体内无量世界，众生因为累世因缘，得法净化的程度不同，而折射你的智慧，形成十法界不同层次，众生自性皆与你一体同性，却因为累世劫缘起因果不同，而形成业障程度不同，折射他们的自性不同而成十法界不同程度境界，众生的自性就是你，你与众生无差别，你以众生、诸法、宇宙、因果体现，却不落因果形式之中，这就是无缘大慈，同体大悲，这就是宇宙根本的真相。宇宙世界，是由佛陀不可思议业力构成，我们自性皆是佛，皆是辟卢舍那佛的法身。

问：老师讲过普贤菩萨讲法的情况，普贤菩萨已是达到如来境界的大菩萨，而博文又说过如来住在一切众生心底觉明处，所以，讲法应该是遍及法界一切世界吗？是偶尔才讲法吗？我们这些人，是由于业障因果妄想蒙蔽，而无法听到菩萨讲法？

答：你们的见闻觉知，十法界众生觉明智慧，三界六道无量众生生生死死，因果轮回，无时无刻，时时处处，皆是如来在讲法啊。只是你们用来听法的工具是肉体，是思维分别，是情感觉受，这些受法的工具，本身就是无始劫业障尘劳，阻碍自性与真法相应，所以你们无法听到如来讲法。天人只能听到“福报”境界折射自性，而显现的佛法。其实，真实的佛法，就在你心灵深处，不动清净，无染无存的空性中，你找到这个空性，就会在世间一切现象中，当下见到如来，当下听闻无上甚深妙法。

 问：在不违背真理标准，生活中如何知道自己所做的决定是对是错？

答：你是修行者，以离舍我执攀缘为目的，以善待外界因果为前提，心里多感恩别人，宽恕他人的罪过，不要住在利益得失中，不能自拔。你做生意，赚钱了，没有必要高兴；亏本了，没有必要忧伤。哪怕和别人起了纷争，心里不要气恨，据理力争，也不算错。归根结底，你的心，不要跟着外界因果聚合的境界走，这就是真修行。如果你的心里，贪婪我执，分别欲望充满，就算是你剃度出家，你在寺院中，修行的一定是魔王，而非正觉。 

问：睡梦里的我和现实中的我到底是什么关系呢？

答：一台放映机，在不同的两个放映厅，播放不同的影片，就是这个关系。梦境，是你的习气妄想，相续成境界的体验，在微观下时空进行；现在听法的你，也是妄想习气，聚合成因果的肉体，在这个业障世界存在，本质上也是一场梦境，梦中与现实，本无区别。

 谢安朔