空海浪花

新的一年又开始了，但是我们的修行啊，从我们刚开始发心入道，一直到你最终圆觉，一个真正的修行者，内心是不能松懈的。这个不能松懈呀，并不是说你的身心要紧张起来紧绷起来，要去追逐一个什么所谓的一个佛呀圣境啊一个理想啊一个成就啊，这些都是不切实际的东西。

修行啊，修行就是要认清楚生命原始的面目，这个过程称为修行。那么我们所说的这种生命，他到底是指的是哪一方面呢？他指的是我们的身体？我们的感情？我们的觉受?我们的体验？还是我们的思维？我们要认清楚哪一部分才是找到了生命原始的面目呢？佛经里面讲啊，苦海无边，回头是岸。苦海无边的这个苦海，我们怎么去理解？刚才咱们所说的，把咱们的这个生命的几种的表现聚合起来，我们的思想，我们的意识，我们的体验，我们的觉知，情绪，感受，感情，我们的喜怒哀乐，我们的种种的欲望和满足欲望之后的这种经验的感受，我们把它凝聚成一起，那么他就会出现一个现有的，我们认为它是非常真实的，非常立体的，非常的真切，有血有肉的一个“我”。可是如果这个“我”，祂是永恒不变的，那么我们就不可能老去，我们就不可能生病，我们就不可能遭遇种种的喜怒哀乐情绪的起伏，我们也不可能最终走向死亡，走向四大分解。我们的身心，思维、情绪、感受，仅仅在表现着生命，但是在表现生命的同时，因为我们的心，误认为这些表现成为了我们自己，从而体现出来了我们的命运.生死沉沦，从而展现出来了众生的心所分化出来的三界六道，流浪生死。

我们真正的生命啊，它伴随着我们的见闻觉知，它伴随着我们的肉体的成长和消灭，它伴随着我们的心灵的这种觉受和各种情感的体验，但是却从没有生过，祂就像虚空一样。

什么是菩提心呢?菩提心就类似于像是虚空的相一样，菩提心呢，又是无边尽的空境和你的心合为一体，但是，却不被你的心里的觉知和习气所掩盖。这个所谓的妙明真心呀，他并不是，我们的思维和意识，情感和体验所能够觉知的，可是我们的思维意识和情感体验却在无时无刻，当下都是他的体现。当我们能够通过我们的思维和体验返观内照，我们就能够体验到生命原本清净，不动，圆觉周遍，包藏一切，渗透万有，随处彰显，但是却不落诸相诸尘的这种大圆满，这个过程称为修行。

那么好了，我们要认识生命的原始的面目，首先我们就要知道，什么是生命？一个修行的人啊，他所看到的世界，他所理解到的世界，他所经验到的世界，跟凡夫有本质的不同，这个不同在什么地方呢?这个不同，它的根本是建立在正知见之上的，也就是我们所说的佛经。我首先要声明一点，这个佛经可不是那些外道所说的他们宇宙主佛，不是。佛经就是指的释迦摩尼，我们的本师释迦摩尼世尊所讲到的经典的法，这个是佛经，并不是那些附佛外道讲的他们的佛经。那么佛经上怎么去描述，怎么去阐述众生的这个缘起，包括如何使迷茫的众生啊，通过正确的道路找到圆觉自性的真实的面目。

我给你们举个例子，什么是生死大海。过节了，家里面可能都会准备果盘，就是一个大果盘，里面有橘子，橙子，香蕉，葡萄，荔枝，龙眼，各种水果。当你看到这个果盘的时候，你认为它仅仅是个果盘，你看到这个果盘的时候，你看到果盘的同时你看到了虚空。桌子上摆个果盘，同时这个桌子和果盘包括水果是放在虚空当中的，你看到虚空，看到空间，看到果盘，这个是你的色阴在体现。当你看到果盘里面的水果的时候，香蕉是绵的，苹果是甜的，荔枝是甜的，柠檬是酸的，葡萄呢水多。当你看到它的色相的时候，你的内心会有对于这些色相的反应，酸甜苦辣，干燥或者有水、湿润的这种体验，这就是你的受阴。你看到果盘的时候，你知道这个是果盘，这个是水果，这个是桌子，这个是香蕉，这个是柠檬，这个是葡萄，诸种水果和物质的色相，你给予它这种名词的概念，这个概念背后是因为你体验过这些水果的觉受，并且给这种体验，经验，冠于名词冠于概念，这个就是你的想阴。你的经验形成了固定的概念，这个概念的积累成为了你的记忆，你的记忆当再次碰到外界的这些色相的时候形成的这种反应，这种妄念的相续和完整化了的这一套系统就是想阴。

当你的想阴开始分解的时候你的行阴他就会体现出来。行阴是什么呢？我现在讲的这个东西，仅仅是通过例子在讲，我先从表面上我们人类这个六根啊所能认识到的这个世界给你们讲五蕴，等一会我从法的高度、法的角度再去讲五蕴。

我先从表面上这个讲，这个果盘啊，刚开始没有，为了过节，我们从菜市场，从超市把这个水果买过来。这个水果，它过去也不是在菜市场，它是在树上，过去树上也没有，它是种上了种子长成了树，才结出了果，然后农民把它从树上摘下来，放到超市里面去，然后我们买回家，把它摆到果盘里面去。这一系列的生灭的过程，延续的过程，这个是行阴。这个世界呀，是一个整体，这个果盘，你们把这果盘，把它引申为整个的宇宙和世界，这个世界是一个整体的相续，生灭相续的过程，不断的展现出来了各种暂时体现的境界和状态，我们可以赋予它们名相的种种的色尘的固有的体现，这整个的因果相续的过程称为行阴。

那么行阴他是因何而起的呢？行阴是因为，我们的最根本的经验觉知，确定这个宇宙当中的一切色尘色相他是实有的，这个实有的认识，这个实有的觉知，实有的经验，实有的感受，这个就是识阴，也就是阿赖耶识。那么识阴破除之后这个世界还存在吗？识阴破处之后，这个世界依旧是存在的，但是却不像是我们人类所认为的这一种现实物质生灭的因果相续的存在，而是一种和你的生命，和修行人觉悟的这个心啊，它是一体的，而心中却实无有形有相的色尘，一切色尘，这个世界也好，果盘也好，你也好我也好，众生也好，这个宇宙？也好，还是一粒土壤也好，它的本质皆是空性的，只是因为众生迷失了空性的本觉，而展现出来了众生妄想的相续，这就是色受想行识，因果轮环，三界六道的，整体的迷茫，我们把它称为无明。

什么叫十法界啊?十法界，人们，外道他认为法界就是光明的，是吧？然后，在人类境界顶上有一层一层的天，这些天如何繁华，这些天里面有王宫，有宫殿，有诸种神灵，这个全部是外道言论。什么叫十法界？十法界皆是因为众生的心性色尘而彰显了妄想因果的延续称为法界。这个法界里面包括地狱，恶鬼，畜生，人类，阿修罗，天人，菩萨，罗汉，声闻缘觉，包括如来。可是这一切的法的彰显，从最根本上来说，他全部是无明妄想而倒眏了自性本觉而彰显出来的色尘烦恼，而一真法界，十法界的最高端，最顶端，最究竟最圆满的如来自性却渗透在十法界一切众生之内，渗透在地狱，恶鬼，畜生，人类，天人，阿修罗，渗透在一切众生的身心内外，渗透在一切的宇宙内外的色尘当中，却不染一切色尘，随顺一切生命却如如不动，这个就是一真法界。众生自性皆是一真法界的如来圆成自性，皆是妙明真心所现妄尘而现因果世界。所以说，众生在因果当中能够返闻自性能够清净自心，能够破除妄想，当下，你的妙明真心圆觉自性就会显现出来，这个过程我们把它称为修行。

好了，现在我再跟你们讲如何去修行。修行啊，最根本的修行，就是对于佛法的同化。什么叫同化呢？就像那个牛奶啊融到这个清水里面去一样，这杯清水就是佛法，这个牛奶就是我们的身心客尘烦恼，让我们的身心客尘烦恼全部融入到佛法的正知正见，清净而圆觉的这些法理智慧当中去，让法理智慧完全替代了，改变了，成为了我们的思想，我们的意识，我们的情绪，我们的感受，我们的体验，和我们的一切见闻觉知，这条道路就是最快的。为什么？因为我们的命运起伏，我们的生死轮转，皆因想阴而起。因为想阴才会将行阴的所现的这一些，跟内外的这些，怎么说呢？因为有想阴就会固化了，局限了我们的自性，通过行阴所展现出来的宇宙一体一性的光明大海，就像那个河流小溪啊，碰到了河床显现出一个一个的漩涡，这一个一个的漩涡啊，就是我们的想阴。构成想阴的一个一个的念头，就好像是河流在大地上运行的时候他原本是很平坦的，然后遇到了这个冬季寒冷的这种气候啊，将河流凝聚成为了冰块，河流结冰了，这个冰块就是我们的心灵深处的经验，这个漩涡呀就是我们心灵深处的习气的妄想。因为习气妄想和业障的这种体验和经验，凝聚了，固化了我们原本纯然的心性，而现出来了我们对于外界的这种取受，我们摄取六根对于外界的这种取受反过来又加重了，蒙蔽我们自心的这一些客尘烦恼，从而形成了新的妄想、经验体验和觉知。这些觉知不断的累积，不断的相续，就会形成了，你---最原始的意识。没有这些意识的分别，没有这些意识的体验，没有这些意识深处最根本的这种焦虑紧张感，包括一些习气的经验，不会有你的，不会有你所谓的意识存在的，你的心，就是宇宙，宇宙就是你的心，这个就是在行阴的境界。

在行阴的境界有一个特点啊，三界六道一切众生的觉知啊，就是思想，心灵深处细微的这些觉知经验全部都是你的觉知经验，但是你却没有自己。因为你整个你所谓的存在就是众生的存在，你跟众生是一体的，都是光明的，都是纯然的，都是无有波动无有染杂的。那么众生的一切的染杂而成的觉知思想意识，他全部都是你的体现，你跟众生是一体一性的，但是却实无你的个体存在，就是行阴。一破想阴啊，就当我们，因为我们不可能停止我们的思维嘛，我们现在也不可能去让你的思想停止下来，不可能让你的情绪的这种体验和分别这种经验停止下来。所以，这个不能停止的思想和经验啊，这个就是妄想和习气的相续，他就会成为了你。你呢，就会因为曾经的妄想经验而去延续你这一刻的思想，通过你这一刻思想对外界的辨认，导致了你习气的反应 ，这种习气的反应，结合了你现在这种经验、概念，又形成了新的体验，种在你的阿赖耶识里面，然后下一分钟他又会相续，然后你就可以又可以看到了下一分钟这个世界的变化。并不是这个世界在变化，兄弟们，是你的心在变化，是你心中的客尘烦恼不断的相续而体现出来了外界的变化，否则，外界仅仅是因果相续的空相而已。

这个果盘啊，因为你没有买它之前是不存在的，你没有从超市里面买过来这些水果，没有买过来这个塑料托盘之后的果盘是不存在的。是你从小认识了各种水果，体验到了它们的滋味，你体验到的滋味就是你的习气的烦恼。你对于这个果盘的各种概念各种名相的这种认识啊，这个就是你曾经的妄想相续形成的记忆，这些记忆和你的这种心底里面的体验的这种习气结合起来相续运行，你到超市你才能知道它是什么水果。你把各种水果聚合在一起了形成了一个果盘，这个果盘也是因为你过去对水果果盘有认识，它才会成为一个果盘的，否则的话，你如果从来没有吃过这些水果，你没有对水果的，心底里面这种体验和经验，没有对水果的这种感受和体会，你脑子里面没有形成对水果概念的这种固化，这种概念和你的经验没有形成相续，今天摆在这个地方的一堆水果，这个果盘，对于你来说这是陌生的，你只能知道这个东西叫“不认识”。这什么东西啊，我没见过，我没吃过，我不知到它是什么东西，所以说这个果盘啊，就是你的经验和体验的相续而成的一个投射而已，它并非不存在，但是如果你内在没有经验习气得到的认识的话，它仅仅是一个因果兑现的一个色相而已。这个色相对于你就不叫果盘，叫“不知道”。（22min）

我们这个世界呀，我们的人生啊，就是因为我们过去的妄想认知，习气体验，这两种相续而投射出来的，你的名字，你的家庭，你的身高，你的体重，你的工作，你的爱人，你的仇敌，你的喜怒哀乐，你的社会身份，你的家庭存款，你住在什么地方，包括你在什么城市，你下一步要去干什么，全部的一切的分别，一切的经验，一切的理想，一切的感受，皆是客尘烦恼在相续，而他相续完了你这一生，你的四大，肉体分解了，你心灵的课程烦恼并没有停息，他还会相续你的下一生，那就是六道轮回。所以说生和死的根本啊，在于我们的想阴。所以这就是我为什么一直在提倡真正的修行者要以佛法为生命的原因，为什么呢，因为佛法，他可以破除你的想阴。

我现在跟你们详细地讲想阴是怎么回事啊。想阴是两部分构成的。第一个，是人的记忆。第二个，是人的分别。有了记忆，我才会通过过去记忆的这个概念，对外界的事物形成取舍分别，他就形成了思维，意识。有了思维有了意识我又会在思维意识对于六根摄取的条件之下，对外界形成分别和判定，将判定的这种概念又种在我的阿赖耶识里面，形成相续，就像圆圈一样的，这种相续的过程，他就会体现出来了对外界取舍和认识的概念，同时就有一个对外界取舍和认识的我，这个就是人的所谓的意，意识。意跟识是两个东西，意和识是两个东西。

好了，既然我们知道了这个想阴啊，他是人的记忆和分别，那么记忆，有记忆才会有分别嘛。记忆的源头是什么哪？意的本身有记忆吗？NO，没有。意的本身没有记忆。意，是什么东西？这个概念的源头在哪里？这个概念的源头啊，是意呀，就是我们的意根啊，眼耳鼻舌身意这个意根啊，意根的体验，他会成为概念。哦，这个是冷，这个是热，这个是明，这个是暗，这个是过去，这个是未来，这个是当下，都是意的感知。意最初是没有思维的，它仅仅是一种感知而已。

好了，既然意是一种感知，这种感知从何而来？这种感知啊，他从心而来。是人的心底里面的觉知，体验，非常细腻非常细腻的觉知传递到意根，才会有意的感知。意，仅仅是心灵觉知的一个，就像是一个触手而已。眼耳鼻舌身意这六根啊，它的源头都在心灵的觉知。心灵的觉知啊，当心灵的这种觉知，这种觉知，他是极其细腻极其微观，极尽的，细微的一种经验，是无数的非常精微细腻的念头的经验，所聚合而成的，这种念头的经验啊聚合而成，它形成了我们心的一个载体一样，就像形成了一个大地的一个表面一样，就是土地，大地，然后在土地上才能盖出来房子。这个心灵的这种觉知啊，在他没有形成觉知之前，他就是行阴。（26min）

你的心就是世界，你的心就是宇宙。当行阴流攀援了我们的六根的尘色，对六根尘色形成了取舍取受，取舍取受形成的经验，形成的体验他是不同的。你只要取舍了意，那么他就会有非意；你只要取舍了意，这个意他就会有存在和不存在；他只要有了存在就会有了过去现在未来，这个就是时间和空间；你取受了眼睛他就有了光，或者说是黑暗；你取受了身体，心取受了身体，就会有触觉，和非触觉；对于这种触觉的这种延续，就会又派生出来了冷、热、涨、酸、麻、疼、痒，诸种体验，这个都是觉知的细化。

觉知他为什么会细化呢，他原本没有觉知，他只有一个觉明存在。为什么会有觉知呢，因为觉明取受了六根，而六根色尘将觉明分解固化而形成了我们的色香声味触法，形成了我们的见闻觉知，体现出来我们的眼耳鼻舌身意六根的作用，所以我们的六根的根本的源头在于心灵的觉知。这个觉知啊，是因为心灵的觉明被六根的色尘所掩盖分化而形成了，体现出来了，我们活生生的生命的整个的表现。

那么好了，如何去分解这个觉知，你首先要知道，这个觉知是什么，这个觉知的表现啊，这个觉知的表现就是现在我们在交流佛法的这个你，这个活生生的你，你能听到我说话，你能看到前面的电脑，你的身体坐在椅子上，你能够知道你的身体和这个电脑都是在虚空当中，都是在空间当中；你的眼睛能看到五颜六色的色彩，能看到光与黑暗；你的鼻子呢，咱们可以闻到空气当中的不同的味道；你的舌头呢，可以喝到茶叶的香味，可以吃到水果的甜味。这一切，全部都是你的心灵觉知的表现。

简而言之吧，我们所认为的我们人类的现实的自我就是觉知的幻化，就是觉知的相续，就是觉知的客尘烦恼所现的因缘生灭。你此刻的觉知，你的味觉，你下一分钟，你如果真要去较真，你下一分钟你的味觉所体验的味道，绝对跟你现在口腔里的味道有细微的差别的；你的眼睛看到的光你认为是不变的吗，不是的，你此刻这一秒看到的光啊，下一秒可能就不一样了。因为光它也是波，它也是不停的这种波动的。你的眼睛所只能捕捉的光，但是你的眼睛却看不到任何的色相，是你的心灵觉知摄取了你的眼根色尘在你大脑当中体现出来了图像。如果你的心灵不去分别你的眼睛，你看到的仅仅是光，就算是你看到了整个世界，你也什么都没有看到，因为你的心思不在你的眼根上面。这种事情很容易发生的，你在外边走路，突然间看到马路边，突然间有人放礼花呢，那个花很漂亮了，你的眼根去专注礼花去了，你虽然看到身边有车有人，你也像没看到一样。为什么呢，因为你的心灵觉知去攀缘了另外的东西。你在大街上走路，现在跟你家人打电话，家里面来了很多的客人，其中有一些是你多少年没见的好朋友啊，你心底里面的觉知攀援到你的耳朵里面去了，攀援到你的耳根听到的声音里面去了，你虽然眼睛看到马路，你横穿红绿灯你都不知道的。是不是？眼睛啊，它仅仅能够摄取到光，所有一切的分别啊，是来源于我们的心灵觉知。

我们现在坐在椅子上啊，觉得好像自己前一分钟和后一分钟没什么变化，严格意义上说我们的身体分分钟，每秒钟，我们的细胞都在成住坏空当中，都在新陈代谢，血液每分钟在流淌，心脏每分钟在跳动，你的呼吸你的肺每分钟在工作,可是我们为什么不知道呢？我们的心灵觉知啊，并没有去摄取，就是说，我们的心灵觉知对我们肉体的这种摄取呀，对我们六根的这种摄取啊，它仅仅是对六根的色尘固化之后所展现出来的一种风格，而我们心灵真正的能够去明辨事物，洞察秋毫的，圆觉不动的这个觉明啊,却被我们的觉知给掩盖了，所以我们没有办法知道,原来我们的六根是虚假的，我们的六根是有局限的，我们的六根刹那间就在生灭相续当中，我们所看到的全部是我们的六根色尘所能够看到的，反过来讲,我们就是被六根色尘所固化的一些看，这些见闻觉知，色香声味触法给蒙蔽了,掩盖了我们心灵原始的,能够明辨一切,明照一切却圆觉圆满的智慧，（却被六根给掩盖住了，）给风化了，被六根的色尘给固化了，我们像奴隶一样，我们像被套上这些龙头的畜生牲口一样，被我们的六根色尘所形成的妄想、习气、体验，带入到了他们的不停生灭的妄想当中去，那就是生死大海，那就是永无终尽的生死流浪。

如何去从六根的绑架、束缚、蒙蔽、牵绊、奴役当中解脱出来？如何去做到，我们只能依靠正法，只能依靠正知见。当我们遵从释迦摩尼的教法，去听《楞严经》啊，《圆觉经》啊，去听听这些《楞伽经》，《大日如来真经》啊，我们将这些法，将这些道理，深刻的牢记在我们的见闻觉知深处，记忆在我们的心灵分别深处，每天听，不停的去理解；不停的去思维，苦、空、无常；不停的去思维苦集灭道；不停的去思维身心如幻；我们用释迦牟尼的教法，去亲近我们的六根，远离我们的心灵觉知分别，对于外界色尘的攀援，贪爱，沾染和执着，久而久之，六根它自然清净。六根就像是望远镜一样的东西，它本身不产生什么图像啊境界啊感受的，六根本身就是工具，就是望远镜。是我们的心灵觉知，贪爱了六根的尘境，我们的心灵觉知攀援了六根的尘境，而将六根的尘境，相续、固化、延续，形成了因果的这种连续啊，才会形成了内境，有了内境才会体现出外境，这个就是我执与世界，就是能与所，所谓的“能”与“所”在三界六道当中，就是心灵的觉知。

当我们能够净化我们的六根，独处一室，清净身心，深入禅定，或者每天你就把心思放在学法上，24小时学，只要你醒着你就听法，只要你醒着你就去用这些法理的这些概念，这些境界，这些究竟的意义去替代自己的记忆，去替代自己的概念，去替代自己的思想，去替代自己对于世界认识的这个角度，标准。久而久之那，OK,你的心啊，他就会慢慢的变得柔软，变得清净，对于色香声味触法啊就不会那么感兴趣了，你的六根啊，眼耳鼻舌身意啊，就自然而然的停歇了。就像那个工具，你不用它了，他自然他就会被你放到桌子上来了，这望远镜我不用了，是吧，可是你在没有学法之前，你没有修行之前这个望远镜就是你的眼睛，你不可能不用，你不用他的话,你就什么都看不到了。现在你知道了，原来看世界的不是这个望远镜，看世界的是我心灵里面的这个觉知分别。OK,我现在把这个望远镜放下来，这个就是禅定，你知道吗，让你的六根停歇下来，松弛下来，清静下来，不要再跟你心灵里面的习气妄想觉知相续而形成诸种喜怒哀乐惊恐惧的境界了，这就是禅定。

好了，当你的身心啊，都处在一个松弛的，安详的，柔软的，清净的状态，你的六根被你像放下一个工具，放下一个望远镜一样放下来的时候呢，你的心啊，在柔软的这种清净当中啊，你的过去的客尘烦恼的这种相续还在，你不可能一下子把你这个色香声味触法，束缚了你亿万劫的这些客尘烦恼完全分散掉的，完全分解掉那不可能的，你就去观你的心底里面的这个见闻觉知，这个觉知的这个体验，你会发现啊，你的色香声味触法呀，这些诸种境界呀，他们不再因为你心底里面的攀援、执着、贪爱和杂染所牵动的时候呀，你的心越单纯越柔软越干净，你的六根啊，他们就越是清净的，越是无为的，越是不动的，越是处在一种松懈的休息的状态，你的内心就会慢慢地体现出来原始的你的意识。

你过去呀很喜欢看电影，看电脑，看报纸，我们要学习嘛，是吧，我们要活下去吗，我们要跟这个世界要有相续吗，相续靠的是什么呀，靠的是思想。现在你是修行了，咱们对人世间的东西不感兴趣了，放下了。你相续这一辈子，你懂得了全世界的知识，你在人世间出人头地，然后人前人五人六的，这个喧哗的，嚣张的，到最终你还是逃脱不了一死呀！你所拥有的这一切，你所值得炫耀的这一切，你所值得自豪的这一切，你所牵挂的这一切，让你痛苦让你幸福的人世间的这一切，所谓的权势、财富、获得和利益在死亡面前一文不值啊！你真的是一个总统，你就算是你的身价比比尔盖茨超出了无量亿倍，整个地球的财富都是你的，也买不回来你一条命啊！可你的生命毕竟会死啊，你为什么不去拿最终的结果，去衡量一下你生命过程当中的一些所谓的，暂时拥有的，毫无实际意义的成就呢？！

如果我们最终都要面对死亡，你为什么不去考虑考虑死亡的事情，为什么非要去考虑你最终会失去的这一切的拥有呢？这不是傻子嘛？如果你真的能够体验到死亡的真实存在，比你现在所拥有的，所获得的，所期望拥有的一切更加的永恒真实，更加的客观公正，你愿意让你的心直面死亡这个最终结果的真实的时候，这，就是出离心。并不是你想到寺院里面去过几天苦日子，并不是你到深山里面去闭关几年过一个清静的生活，真正的出离心，是直面死亡。

你要像是面对你的一个导师，你的好朋友一样，去面对这个最终任何人都无法去回避的，最现实的问题---死亡。当你去面对死亡，你的心直面死亡的时候，你发现啊，你的一切获得，就是一张脆弱的纸片；就是一个漂浮在虚空当中的柳絮；就是一朵烟花；就是水上浮起的一个泡沫，一个水泡一样，脆弱，单薄，了无实义。

当你能直面死亡的时候，当你渴望真正的去了解死亡的真相的时候，当你渴望从生死的挣扎、轮回当中获得究竟意义的解脱的时候，这就是出离心的升起。出离心是菩提心的根本的基础。菩提心嘛，他是众生先天的圆成自性，他无生无灭的。但是你想通往那个地方 ，第一步就是诚实的，真实的，无所掩饰，无所牵绊，无所恐惧，无所幻想，无所索取的，直面死亡，死亡能让一个修行者升起真正的出离心，升起真正的大雄勇猛的精进，升起最纯正的信仰，因为死亡那里你一无所有。

你，现在是一个彻底放弃了人世间一切拥有、获得索取，包括对未来希望的这么一个六根清净、心灵觉知都非常清净的一个修行者，你再看报纸的时候，再看电视的时候，再看电脑的时候，你会觉得了无生义，了无兴趣，别占用我的时间了，我现在要修行了，分分钟我现在就面对死亡了，我要解决这个最根本的最究竟的问题了，任何东西都是过来牵绊我，都是过来干扰我的魔罗。我现在要闭关修行了，OK，你的心呐，随着你的这种意识的转变，你的心，一切附在你心性表面上的烦恼习气、客尘体验、觉知分别、我执幻象、欲望习气的这种沾染都会慢慢地分解。这个时候报纸你能看，电脑你能看，电视你能看，仅仅是看，你的心却没有任何取受。听清楚了吗？你的心，明确地知道你在看电视，看电脑，看报纸，报纸上的每一行字你看得很清楚，电脑中每一个图面你看得很清楚，电视里面没一句话你听得很清楚，但是你的心仅仅是借助你的眼睛在看，你的意可以去分别一切，但是却不会跟着一切分别走，这个就是清净心。

你的心灵的觉知啊，他并没有因为你修行了他们就消散了，没那么快，没那么容易。但是他会因为你真正升起的出离心，真正升起的一个渴望修行，渴望遵从真理的标准去舍弃自己的一生，只为了去见证真理的面目，这么一个虔诚的，纯净的，完全的符合正法标准的，正法的标准的话就是无所求的心，就是完全是用身心灵魂去供养正法但是却无所求的一颗心，这个就是属于正知见的根本，无所得有所灭，正知见的根本。

好了，你的心里面的觉知啊，随着你六根的清净，觉知上面浮现出来的习气客尘烦恼，分别我执意识，情绪体验欲望都在淡化，这个时候你心底里面的觉知清净了，他就会体现出来他原本的面目，他是静止的，清净的，不动的，无为的。说祂无为啊，是因为祂不被六根六尘所沾染了；说祂不动啊，因为祂本质是空的；这个时候你的六根眼耳鼻舌身意，色香声味触法的，这个六根的眼耳鼻舌身意，能见能闻能听能触能尝的这些觉性并没有消散，而是更加的清晰了，但是色香声味触法的境界，内尘的境界却在淡化、消散、慢慢地消退。六尘的境界只要一消退，一消散，一分解，你会发现你内心里面的觉知啊，他们跟着在分解，跟着在消散。就像是河面的冰啊，融化了；累积在冰面上的雪花、灰尘、草叶，这些色香声味触法的诸种的境界，全部都会随着冰块的融化全部就消散了。这个时候，当你的内心里面的觉知啊，随着六尘的分解，消散，融化的同时，觉知祂也在融化，觉知融化到一定程度，你就会发现觉知不再攀援六根了，祂完全是独立于六根而存在的，祂是一团光。这个光啊，他隐隐约约，就像是在雾气当中的太阳一样，但是你清楚地知道，这个光才是你真正的生命自己，才是你真正的自我。这个光啊，他对于六根啊，没有分别，只是因为在雾气当中才体现出来了这个朦朦胧胧的光，这个雾气就是色香声味触法残存的这一些习气的妄想相续。这个光啊，就是觉知的根本---觉明。当雾气完全消散掉，六根的色香声味触法的，就是内六境啊，完全的分解消散掉了之后，你的眼耳鼻舌身意六根啊，这时候就是只是一根了，这一根是什么呢，这一根就是你的见性，这时候，觉知就彻底消散分解了。

觉知是因为色香声味触法的取受，攀援，分别而凝固分隔而成的一种妄尘的体现。六尘分解，觉知同时就分解，六尘完全消散，觉知也就完全消散了，然后人的心灵深处的本来的面目，觉明就会朗然现前。六根这个时候还在不在？当然在。他绝对不会说是没有眼耳鼻舌身意见闻觉知这种功能了，恰恰相反，这种能力却前所未有的强大！你的眼睛可以听东西，你的耳朵可以看东西，你的鼻子也可以看，你的整个身心的每一个汗毛孔都具备见闻觉知的能力，你的整个身心这个时候是融为一体的，因为你的整个身心的这些功能，这些功效他全部都会因为雾气的消散，因为内六尘雾气的消散，而全部融化在心灵里面的觉明之中，这个时候觉明以你的六根展现出来，折射出来，那，就是我们人类所认为的神通。他心通，宿命通，包括神足通，还有什么，天眼啊天耳啊，你的舌也可以听，你的后脑勺也可以看，你的整个身心的每一个细胞都具备着能够遍知遍见遍听遍觉一切的功能，这个就是心底里面的，心中的觉明啊，在你的内心所在你的肉体六根当中体现出来的觉性。但这个觉性呢，他还不是真正的觉性，他还是在三界六道之内的，这个东西它是成为见性，就是通过你心灵觉明啊，体现在你六根的这种功用称为妙明见精。

见性，这种见性他是无声的不动的，但是因为他有心底里面的觉明的彰显啊，觉明的折射而彰显出来了他的这种，六根互摄互用，身体每一个汗毛孔，每一个肉体细胞，都具备着无限的这种神通能力的，它的源头，就是人的这个见精所体现出来的这种妙用。

破了这个觉知啊，这个觉知他就是人的意识的源头。当你的这个六根，越来越清净的时候，六尘越来越分解的时候，你会发现，你的意啊，就是能够看报纸，能够看电影，能够听东西的这个意啊，他就会慢慢的融化在你心灵深处的觉明深处去了。那个时候就不是你在看了，就不是所谓的分别心在看了，就不是你的色声香味触法的这些客尘烦恼的因果相续在看了，而是你的妙明真心。就是你的这个心灵里面的觉明啊，他，在体现出来所谓的看啊听啊触啊，这一切的功用，但是这个时候那他不叫看，这个地方叫“照”，观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。“照”，这个时候你的心啊，觉知分解掉后，觉明体现出，就像是一个，我怎么跟你们去形容这个东西呢，光明海，整个宇宙都是光明的，你呢，这个身心啊，就是现有的肉体身心，就好像是一件衣服一样，这个衣服啊，内在每一个细胞，每一个这个微尘的这个业力相续，我们的身心是过去这种客尘烦恼和业力相续构成的一个幻体，它是因果构成的，但是因果，他的本身那个载体啊，他就会体现出来各种业尘烦恼，这个业尘烦恼就是我们所说的能量，就是不同大小的能量的这个微粒构成了一个不同层面的空间，不同层面的空间重叠在一起构成了我们的身心，这个时候当你的觉知分解了之后，你内心觉明现前了之后，你的内在的每一个细胞每一层极尽微观的能量粒子都是光明的，他会形成一个光明海洋，这个光明海洋和十方三世过去未来的一切的如来世界都是相互辉映的，一切众生的见闻觉知都是你，你以一切的众生的见闻觉知体现，这个就是行阴。

你的心啊，和十方三世如来的心相互辉映，就是你的妙明真心啊，跟十方三世这种佛的这种心啊，智慧心，相互辉映，就像两个镜子相对一样，中间有光啊，他的光照射到你的心里面来，你的光呢也回眏到他的心里面去，十方三世一切无量兆的如来的心和你的心都是相互辉映的，这就是行阴。

想阴啊，想阴是人的觉知嘛。当你的意识，当你的六根清净了之后，你的意呀，首先意识的识，就是记忆和分别停止，概念和观念停止。下一步你的六尘再继续淡化分解的时候，你的意就消散掉了，它就会融入到你的心底里面的觉知里面。当你的觉知随着六根最后一丝色尘断灭之后，空灭了之后，你的觉知也没有了，觉明就现前了。

好了，这个是过程。可是我告诉你们啊，在觉知分解的同时，你的行阴就会体现出来的，觉知只要一破，想阴只要一破，想阴究竟是什么东西？我跟你们说一下，想阴就是极尽细腻的，心底里面的经验。他不是体验，体验的话，我摸到杯子它是凉的，我摸到热水壶是热的，这个是体验。体验啊，任何体验啊，都是由无量无尽细腻的经验所聚合而成的。什么是经验？经验就是内心的觉明对于色尘的认识。内心的觉明对于色尘的认识的同时那一刻，这个认识就会成为了经验，这个经验就会成为了下一个认识的基础，这个就是相续，想阴