空海浪花

 

光明本空，是觉性疲劳，妄想固化了自性明觉，妄想折射觉性，而成为众生心灵见精；妄想固化空明，呈现出光明形态，因辨认光明形态的存在，从而固化妄想，折射空性，形成虚空广境；虚空因确认光明存在，而呈现虚空无际，光明因为虚空的体现，而展现出存在的光明，光明有了存在，存在即有了自性，有自性的当下，体现出存在形态分别，存在即有了过去，当下，未来的差别，这就是时间。时间最原始的形态，是光明的波动，光明的相续波动，扰乱了虚空的湛然，虚空的波动，形成了虚空的摇动，这就是空间。

原始无相之光，生灭运动的过程，形成了虚空幻影的摇动，以及摇动幻影的延续，犹如一粒石子，投入平静的湖泊，湖面，以及水底，水中所有的不同大小水滴密度形成的水层面，都会形成不易察觉的波动，光明的生灭运动，产生了诸种不同层次，不同虚妄境界的空间波动，时间与空间相互交融，就是宇宙无量无际时空的由来。虚空折射觉性而成见，虚空折射明觉，所现光明，虚空折射空性，所现虚空，虚空与光明聚合，形成时空；时空运动，幻业聚合，形成世界；虚空折射觉性成为见精，见精于时空世界中体现，就是众生。

三界众生原始之见精，本来无有善恶觉知，众生心皆是虚空明觉，因明觉染尘，尘劳割裂虚空，阻碍明觉形成光明的明暗交错，明觉对于行阴光明运动的辨认，呈现出光明生灭细微的明暗差异；明觉取舍明暗诸相，对于光明的经验，对照出黑暗的错觉，光明经验相续，展现出生，以及光明的觉受，因为觉受的分别，而呈现出灭，以及黑暗的对境，明与暗的交错形成了分别心，心固守生的光明，光明即是希望；心攀缘希望，从而排拒光明的失去，即是对于黑暗的恐惧；光明即是善，黑暗即是不善，生即是善，灭即是不善；

辨别光明的明觉，固化光明存在的虚影，虚影形成经验，经验又去辨认光明，形成认知，认知聚合经验，形成体验，体验即是光明虚影的固化，形成了固有不变的对于光明的标准，符合光明形态标准的，即是善，因善的标准成立，从而体现非善的状态，即展现出恶的形态；对于善的攀缘，就是希望，执着希望会失去，即是恐惧；善与恶的标准，衍生为对与错的概念；符合光明永生的希望，就是对，违背永生光明的标准，就是错，错的体验，就是灭，黑暗，以及恐惧。

明与暗，生与灭，对与错，善与恶，本质皆是错觉，因妄想蒙蔽明觉，习气业尘折射虚空，形成光明运动，运动即是生灭，生灭明光固化形态，生灭，善恶，对错之差异就此诞生；明与暗本质皆是虚幻，生与死本质皆是贪婪，善与恶本质皆是虚妄，对与错本质皆是无明；生灭相续，业境轮转，即是轮回。

三界唯心，众生世界，山川大地，精神物质，本质，皆是众生无明心，所现业果幻境，皆是众生无明妄想，所现虚空存在的对境；众生的自我，身语意命运，源头升起于阿赖耶识的识藏幻想，而阿赖耶识的存在，就是固化的觉性迷茫，阿赖耶识的本质就是无生的觉性明空，觉性就是如来藏，蕴含成佛的种子。

觉性被识性的存在感折射，就是三界众生的见闻觉知，觉性通过肉体六根的折射，就是眼耳鼻舌身意六根的功用，觉性被六根色尘的尘劳掩盖，聚合而成色声香味触法六根，觉性攀缘六根，形成分别心，分别心的对境，就是自我；我执的对境，就是大千世界繁杂的物质运动名相。

当我们，在心灵离舍六根色尘的时刻，就在清净，分解着内心的我执对境。身语意，我执，世界，依旧存在，可是，心灵，却无染这一切对境的内涵体验。切记，切记，切记！修行者，随时，随地，都能够清醒，晴明，确定的安住在心灵深处，明晰清净的“见”之中，这就是最核心最直接，最根本的修行。

这个能见色声香味触法的见，这个能觉眼耳鼻舌身意的觉，却不会被色相境界污染蒙蔽，却不会被身语意三业觉知所牵引带动，见，就是如此的单纯，如此的自然，如此的本然明照，如此的不加修饰。这里犹如太阳升起于迷雾，光明本能地消散身语意三业雾霾。对于修行者，这就是证果的第一步，也就是奢摩他，止观，阿罗汉境地。一定要达到这里，这个境界，是相对我执人心的运动，所说有一个清净解脱，这里虽然不究竟，却是可以保证修行者解脱生死轮回的陆地。

当修行者六根清净，心不染尘，心中见精解脱六尘幻影，则心灵对境无生，心灵见精即与六尘幻影一起消散，分别心消散的时刻，即是想阴破除的时刻，身心幻垢亦同脱落，心灵明觉犹如虚空朗照，觉明之心，犹如明镜般，照耀苍穹世界，心光与十方三世如来心光相互投射，相互映照，光辉灿烂，明觉普照三界生灭众生，光明与众生心精同体，众生思惑心中的细微疑虑，以及见闻觉知中，习气妄想，如修行者自己所想，所见，所体验到的一样清晰。

在奢摩他觉照境界中，于光明世界诸相众生无取无舍，寂然不动，则世界众生光明相，逐渐虚幻，犹如云彩淡化融于虚空，虚空觉照失去光明运动的对境，则虚空分解，世界消散，照与所照，尽皆寂灭，空性无生，入无生法忍，犹如人的手脚被打开了镣铐，身，语，意，三业脱落，无明固化妄想镣铐开启，自性空觉现前，世界宇宙，犹如虚空烟花，而虚空犹如水泡，漂浮在明空觉性的大空性中。

入无生法忍，即登佛地，无有觉照之人，无有所觉对境，时空阻隔消失，一切世界时空，当下穿越，空性无生，觉明变异皆从空性起，所以，一切生灭皆是幻尘虚境，无法阻碍觉性空性，自性以一切觉性形态展现，这就是法界众生觉性光明的本源，行者心以众生诸相，在无边世界中无碍展现，这就是佛法神通。

唯有证到内心离于善恶，离于对错，离于我，与我所得二元对立，心灵的明觉现前，生死的妄想习气，即刻空灭，生死，以及轮回，即刻消散。犹如烧开的水，已经可以喝了，在烧水的过程中，我们都会体验到无奈，孤独，寂寞，无聊，甚至于绝望。那么，我们就要去寻找内心对于佛法的动机，是否出现偏差。我们是渴望成为神，还是渴望解脱生死？

外道修行，也可以暂时脱离分段生死，只是外道修行，消散心灵表面的分别体验，融解我执意识，见证心灵明觉虚空广境后，认为虚空是实有的，就无法解脱虚空的对境，那就是光明海洋，虚空如何被分解？他们认为虚空是实有的，有自性的，所以，被实有虚空的体验，束缚在虚空的光明世界对境中，光明世界，因为虚空的实有，而展现实有的差异。

任何实有存在的体现，皆是因缘和合，相续聚合所现名相，这是绝对的真理。那么，光明海的波动，差异，就是不易察觉的生灭轮回，被虚空实有的体验，束缚自性。不明真相的外道，就被存在感的虚空，限制在光明海的生灭聚合中，随着光明的波动，相续，变化，逐渐蒙蔽虚空朗寂，堕落六道轮回。

外道所说的神佛，是可以获得的成果，其实本质上，依旧是我执习气，无明妄想的对镜，有一个可以成佛的我，那么，所成的佛，就是我的升华，自我，原本就是心灵的妄想业果，被美化了的妄想，依旧脱离不了妄想的性质，成佛的结果，也只不过是堕落无间地狱的开始。

佛性是不可说的，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，即是常；本自圆觉，即是乐；无生无住，觉性寂灭，即是大我，众生因觉悟大我，而成自我。众生自我即是本我的梦境；梦境本空，诸相非相，无取无证，如如不动，即是净。

自我因觉悟本我，而成觉性光明，光明变异，就成法界众生，众生迷茫，即成三界生死，生死轮回，皆在大我梦境中完成。本我原本无我，因众生迷茫而有自我，因自我的认知，体现本我的生命，而一切生命形态，皆是本我的幻影。

众生自我虚妄寂灭，寂灭当下，寂灭也是空幻，实无寂灭之人，实无圆觉之佛，生灭寂灭，寂灭现前，离于言说体验，远离思维概念，无取无证，远离空性无生，假名如来，不动圆照。最终的境界，远离二元边见，当下即是，如人饮水，冷暖自知。

当我们感受到修行的枯燥，寂寞，无助，无望，就先放弃身语意的修行，去休息一下，让自我的我执、习气、欲望，对于人间的渴望复苏。然后，在人性自我的混乱中，重新选择生命的未来方向，重新界定自己生命活着的意义。当我们放弃了修行的当下，让心，在佛法，与世间生活中，去体验去分别，重新选择自己的未来。修行中，心灵的转变，皆是从佛法以及人心中选择的过程。

当你的心，确实觉得修行毫无意义，不如人世间现实，不如邪教获得的刺激，那么，你就彻底放弃佛法，去追寻你的欲望，不要苛求自己，不要欺骗自己，不要为难自己，你的生命，自己做主。若是，你确定相信，佛法的道路，才是明确坦荡的，佛法才是究竟圆满，理性正确的，你就放弃对于自我的满足，你可以去玩，去享受人间，去和朋友聚会，但是，你的内心，一定要清楚，你是佛法的行者，佛祖时刻住在你的心里。

修行，是一生的选择，需要我们全部的信心，需要我们全部的生命，以及不间断的热情，以及彻底的投入，理性的投入，佛法，需要我们灵魂的供养。

不被世俗事物扰乱的心，自然就是专注，清净，觉照的心，在世俗红尘中，心无挂碍，心无旁骛的心，就是出离心，全身心浸泡在佛法修行中，清净明晰的心，就是觉醒心。

如果，你真的在寂寞的岁月中，依旧将佛法，当做生命的唯一，过着清净寡欲的生活，你的心灵，不再被世界色相带动的时候，逐渐地，心灵深处的明光，必定逐渐现前。犹如镜子上的灰尘被擦干净，明觉的性光，就会不受身语意的阻碍，绽放出恒久未曾改变的光明，那就是你脱离生死的光明大道。你，真的相信自己必定会死亡，就不会浪费你的时间在人间的享受之中。

你感受到自己的懈怠，根本的原因，是太看重自我人心的获得满足。

佛法不会给真正修行者所谓的福报，那些福报的承诺，仅仅是给无力解脱生死轮回的众生所说的一个安慰，在轮回中不脱生死的迷茫心，就算是获得天国的荣耀，又能够如何？犹如下雪天堆积的雪人，总有融化消解的时刻。佛法，对修行者最直接最根本的回报，是在你临死的时候，心性稳定，有把握而确定地掌握灵魂未来的去处，你，可以明心见性，生证有余涅槃，死入无生法忍，即身成佛，也可以在四大分解时，明觉现前获中阴解脱，你可以随心往生极乐世界，投生无边无量佛国净土；当亲证解脱了生死镣铐，就可以随意主宰生命的未来。

真正的修行者，是彻底放弃此生的，因为佛法告诉我们，今生所见所想的一切，皆是无明心灵所造的梦境。我们一生的功课，就是要从梦境中，破除梦境的牵引，见到做梦的本体，那才是我们灵魂原始的自己，那就是十方三世，唯一的本觉如来。当我们一世解脱，你，就会真正体验到佛法的伟大。当我们深刻体验今生的苦难，你，就会珍惜佛法的珍贵。
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