雪人---佛怀

什么是无明？（与三明,三法印，四法印对应）：

佛陀说：“一切痛苦都产生于无明，人由于无知而产生了偏见与固执，苦也就由此产生了。”

什么是无明呢？佛陀在杂阿含里对无明有详尽的描述！

佛陀说：“什么是无明呢？

不知过去、未来，

不知过去与未来的关系；

不知内、外，

不知内与外的关联；

不知行为、后果，

不知行为与后果的关连；

不知佛、法、僧，

不知终止苦的方法；

不知苦、集、灭、道，

不知止息痛苦的实践；

不知因和因所引起的后续一切……

不知善、恶、有罪、无罪、习常或不平常；

不知好、坏、污、净的分别缘起

全都不知。

对于六种感官所引发的后果没有如实知。

对于每一个发生缘起而引起的自我、痛苦、

渴望、爱欲的原因

不知、不见、或只知其一

不能全部洞然明白，

这些痴暗、无明、大冥，

就叫做无明。”

杂阿含经卷第十
　　 宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　（二五六）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆闍崛山
时。尊者拘絺罗晡时从禅起。诣尊者舍利弗所。共相问讯。种种相娱悦已。却坐一面
时。尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言。欲有所问。宁有闲暇为我说不
舍利弗言。随仁所问。知者当说
摩诃拘絺罗问舍利弗言。所谓无明。云何是无明。谁有此无明
舍利弗答言。无明者谓不知。不知者是无明
何所不知
谓色无常。色无常如实不知。色磨灭法。色磨灭法如实不知。色生灭法。色生灭法如实不知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实不知。识磨灭法。识磨灭法如实不知。识生灭法。识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗。於此五受阴如实不知．不见．无无间等．愚．闇．不明。是名无明。成就此者。名有无明
又问。舍利弗。所谓明者。云何为明。谁有此明
舍利弗言。摩诃拘絺罗。所谓明者是知。知者是名为明
又问。何所知
谓知色无常。知色无常如实知。色磨灭法。色磨灭法如实知。色生灭法。色生灭法如实知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实知。识磨灭法。识磨灭法如实知。识生灭法。识生灭法如实知。拘絺罗。於此五受阴如实知．见．明．觉．慧．无间等。是名为明。成就此法者。是名有明
是二正士各闻所说。展转随喜。从坐而起。各还本处

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杂阿含经卷第十　（二五七）

    如是我闻。　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆闍崛山。　　　时。摩诃拘絺罗晡时从禅起。诣尊者舍利弗所。共相问讯。种种相娱悦已。却坐一面。
　　时。尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言。欲有所问。宁有少暇为我说不。舍利弗言。仁者且问。知者当说。
　　摩诃拘絺罗问舍利弗言。所谓无明。复云何为无明。谁有此无明。舍利弗答言。无明者谓不知。不知者是无明。　
　　何所不知。谓色不如实知。色集．色灭．色灭道迹不如实知。受．想．行．识不如实知。识集．识灭．识灭道迹不如实知。摩诃拘絺罗。於此五受阴不如实知．不知．不见．不无间等．愚．闇．不明。是名无明。成就此者。名有无明。　
　　又问舍利弗。云何为明。谁有此明。
　　舍利弗言。所谓明者是知。知者是明。
　　又问。何所知。
　　舍利弗言。色如实知。色集．色灭．色灭道迹如实知。受．想．行．识如实知。识集．识灭．识灭道迹如实知。拘絺罗。於此五受阴如实知．见．明．觉．慧．无间等。是名为明。成就此法者。是名有明。
　　是二正士各闻所说。展转随喜。从坐而起。各还本处。

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（二五八）　

　　如是我闻。　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆闍崛山。
　　时。摩诃拘絺罗晡时从禅起。诣舍利弗所。共相问讯。相娱悦已。却坐一面。
　　时。摩诃拘絺罗语舍利弗。欲有所问。仁者宁有闲暇见答以不。
　　舍利弗言。仁者且问。知者当答。
　　时。摩诃拘絺罗语舍利弗言。所谓无明。无明者为何谓耶。谁有此无明。舍利弗言。不知。是无明。不知何等。谓色不如实知。色集．色灭．色味．色患．色离不如实知。受．想．行．识。识集．识灭．识味．识患．识离不如实知。摩诃拘絺罗。於此五受阴不如实知．不如实见．不无间等．若闇．若愚。是名无明。
成就此法者。名有无明。
　　又问。明者。云何为明。谁有此明。
　　舍利弗言。知者是明。为何所知。
　　舍利弗言。色如实知。色集．色灭．色味．色患．色离如实知。如是受．想．行．识如实知。识集．识灭．识味．识患．识离如实知。摩诃拘絺罗。於此五受阴如实知．如实见．明．觉．慧．无间等。是名为明。成就此者。名为有明。
　　时。二正士各闻所说。欢喜而去。

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（二五九）　
　
　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆闍崛山。　
　　摩诃拘絺罗晡时从禅起。诣舍利弗所。共相问讯。相娱悦已。却坐一面。
　　时。摩诃拘絺罗语舍利弗。欲有所问。仁者宁有闲暇见答以不。
　　舍利弗言。仁者且问。知者当答。
　　时。摩诃拘絺罗问舍利弗言。若比丘未得无间等法。欲求无间等法。云何方便求。思惟何等法。
　　舍利弗言。若比丘未得无间等法。欲求无间等法。精勤思惟。五受阴为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟。得须陀洹果证。
　　又问。舍利弗。得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。当思惟何等法。
　　舍利弗言。拘絺罗。已得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。亦当精勤思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟。得斯陀含果证。
　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当思惟何等法。
　　舍利弗言。拘絺罗。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当复精勤思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟。得阿那含果证。
　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言。得阿那含果证已。欲得阿罗汉果证者。当思惟何等法。
　　舍利弗言。拘絺罗。得阿那含果证已。欲得阿罗汉果证者。当复精勤思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘於此五受阴法精勤思惟。得阿罗汉果证。
　　摩诃拘絺罗又问舍利弗。得阿罗汉果证已。复思惟何等法。
　　舍利弗言。摩诃拘絺罗。阿罗汉亦复思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。为得未得故。证未证故。见法乐住故。
　　时。二正士各闻所说。
　　欢喜而去。