雪人---佛怀

 1、第十八愿含一大藏；第十八愿总共有九句，每句四个字，共三十六个字。字虽三十六，却是涵盖整部《无量寿经》，甚至是涵盖整个三藏十二部经；三藏十二部经的法门、功德，通通收摄在这三十六个字里面。有句话说：三藏十二部，六字全收。——慧净上人

2、就是这个涵义。因为三藏十二部所讲的，无非是怎样修行、怎样成佛。第十八愿所讲的，就是要我们称念「南无阿弥陀佛」这六字洪名。称念这六字洪名，就具足无上的功德，就能够往生成佛，三明六通当下具足，三藏十二部所讲的道理，就通通贯彻、通通落实。所以，字虽三十六，但是涵盖三藏十二部。——慧净上人

3、依经解经；第十八愿这三十六个字：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我们的这份讲稿，都是依经解经，就是引用经文来解释这三十六字。——慧净上人

4、第一节  弥陀救度主动、平等、无条件（条件与约定）首先第一句，「设我得佛」。「设我得佛」是什么意思？阿弥陀佛要成佛之前，祂是先有个条件、有个约定。——慧净上人

5、跟谁约定呢？跟十方众生约定。什么条件呢？十方众生能够往生成佛，祂才能成佛；这个条件不完成，祂就不能成佛。所以，跟众生这样约定，而立下了这种条件，这是阿弥陀佛真正大慈大悲的地方。——慧净上人

6、大家记得阿弥陀佛什么时候跟我们约定吗？不记得！阿弥陀佛跟我们约定是不经过我们同意，没有跟我们商量，祂在兆载永劫之前就主动地跟我们众生约定说：祂的成佛，就是要完成我们众生往生成佛的功德、功能，必定要让我们众生往生。如果祂不能达到这个效果，祂就不能成佛。这是祂主动地、平等地、没有差别地来跟十方众生约定。——慧净上人

7、在我们还在造罪造业、受苦受难，在六道里面头出头没地轮回，即使生而为人，也只是积极地、天天地在追求五欲 －－ 追求财、色、名、食、睡的时候，阿弥陀佛就默默地为我们发愿，积极地为我们修行。所以说，「设我得佛」是阿弥陀佛跟十方众生的约定，主动地要救度十方众生。——慧净上人

8、不请之友《无量寿经》说：为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。这几段经文如果可能的话，最好把它们背下来，因为这几段经文很能贴切地、浅显地显示阿弥陀佛对十方众生的悲心救度。——慧净上人

9、 第一段说「为诸庶类，作不请之友」：是主动地来当我们的朋友，不经过我们的拜访，也没有他人的介绍，我们跟阿弥陀佛－－ 法藏菩萨素不相识，可是法藏菩萨就主动地不嫌弃我们，不嫌我们门风不相对，就来当我们的朋友。所以说「为诸庶类，作不请之友」。——慧净上人

10、世俗间有真正的朋友吗？可以说很少！因为我们的心是无常的－－ 其实，这个世界上，不管精神界或者物质界，有形或者无形，都是无常的。既然是无常的话，就没有所谓的「真」这个字，能够称得上「真」的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友，也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。甚至，一方困苦潦倒、生意失败、负债累累的时候，另一方就躲起来了。——慧净上人

11、 能够跟我们永不舍离、常相厮守的，就是阿弥陀佛，祂主动而来，不嫌弃我们，不计较我们，接纳我们，而且对我们极尽体贴包容（亲人之间都不能体贴、不能包容，凡事都会计较了，何况朋友呢），阿弥陀佛就是我们真正的朋友。——慧净上人

12、人生在世，都是独生独死、独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何等的幸福！所以，阿弥陀佛是「为诸庶类，作不请之友」。——慧净上人

13、荷负群生；更进一步，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」：也就是，荷负群生的重担。我们的债务，朋友都吓得跑开，见不著影子，谁能够帮我们承担？我们承担不起，又没有人来协助我们，只有阿弥陀佛！祂说：「荷负群生，为之重担。」祂主动而来，承担我们生生世世所造的罪业。——慧净上人

14、 我们生生世世所造的罪业，我们自己还不起，所谓「杀人偿命，欠债还钱」，累生累劫以来，我们不晓得杀了多少人、欠了多少债，如果这些罪业是有形体的话，《华严经》里说：若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。虽然没有形体，可是它有一股力量，时间一到，必定要受那个果报－－ 我们承受不起。——慧净上人

15、《地藏经》说：「父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。」没有人能够互相承受得起。这个时候，十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担－－ 这就是第十八愿，也就是真正的「荷负群生，为之重担」。——慧净上人

16、不请之法；「以不请之法，施诸黎庶」：在我们不知之时，阿弥陀佛已为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了。我们不晓得要求，也不晓得追寻，阿弥陀佛主动地回向给我们、布施给我们。不等待我们追寻，不等待我们请求，阿弥陀佛就已经送到我们的面前来了。——慧净上人

17、纯孝之子；而且，为了将名号功德送给我们，使我们了解，来触动我们的心，进一步，阿弥陀佛「如纯孝之子，爱敬父母」：就好像心中纯净，毫不伪饰的孝子对待父母亲一样，爱之于心，敬之于色，父母任何的言语举动，任何的需求，孝子都欣然接受、毫无难色地去完成，这种纯孝之子，在世间是很难得的。——慧净上人

18、而阿弥陀佛是佛，祂把我们十方众生都看成祂的父母，而祂自视为纯孝的儿子，来孝敬十方众生视若自己。进一步，阿弥陀佛把我们看成祂自己，所谓：「于诸众生，视若自己」：既然我们是祂，祂也是我们，那么，我们这罪恶众生所受的六道轮回之苦，以及在六道轮回当中所负的债务，岂不是阿弥陀佛都有责任替我们偿还呢？——慧净上人

19、我们是偿还不起的，但如果有阿弥陀佛，那就毫无问题。我们再大的业障，在阿弥陀佛的大功德宝海里面，就如同沧海之一滴而已。所以，我们念佛，念「南无阿弥陀佛」，就能够断除八十亿劫生死重罪，也就是说，整个生死轮回的大罪，在这称念名号的当下，就完全断除了。——慧净上人

20、原因是什么？因为这六字佛号是「万德洪名」，是袪除所有业障的功德宝海，使得罪业再深的众生，只要依靠这句名号的救度，都能被救，往生成佛。这几段经文，很能贴切地、彻底地流露出阿弥陀佛的悲愿。——慧净上人

21、「设」三义；「设我得佛」这个「设」，在其他译本翻为「若」，也就是「如果」的意思；也可以延伸为「设计」、「设定」。「我」是指法藏菩萨本人，不是指其他的菩萨，是独一无二的法藏菩萨。「得佛」就是成佛的意思，是因中说果，还没有成佛，可是在因地就向著成佛的境界前进。——慧净上人

22、「如果」也就是有前提的、有目的性的。也就是说，祂的成佛不是为自己的成佛而成佛，祂有个目的，就是为众生而成佛。祂的成佛，是完完全全站在为了救度众生而成佛的，如果不是为了救度众生，祂未必要成为这样的一尊佛。所以，这个「设」就有个前提条件，必须要达到祂所设定的目的，没有达到这个目的之前，祂就不成佛。——慧净上人

23、在《无量寿经》〈赞佛偈〉里面也说：吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。「吾」是指法藏菩萨本身，祂还没有成佛，可是誓必成佛，不达到成佛，誓不终止，所以说「吾誓得佛」。——慧净上人

24、「吾誓得佛」的目的是为了「普行此愿」，为了完成祂的四十八大愿，尤其是第十八愿，使一切怀有恐惧的众生彻底消除恐惧，得到大安心、大满足。这个「设」看起来有消极的意味，但背后却有积极的动机，所谓背后，就是后面的「若不生者，不取正觉」。——慧净上人

25、「设」也可以引申为「设计」。法藏菩萨设计了四十八大愿的蓝图，归纳为三种：一种是就佛身来讲，一种是就国土来讲，一种是就救度众生来讲。就「佛身」来讲，阿弥陀佛如果四十八愿完成的话，祂要成为怎样的一尊佛？也就是成为「无量光佛」、「无量寿佛」。同时，使无量诸佛来赞叹祂的名号，来称念祂的名号，使众生启信，作众生模范，要成为这样的一尊佛。——慧净上人

26、就「国土」来讲，祂成佛的国土是涅槃的国土，《无量寿经》里说是「国如泥洹，而无等双」，善导大师解释说「极乐无为涅槃界」，不但祂自己受用，而且也能够让往生净土的众生同样受用祂成佛的果报，通通能够证悟涅槃。就「众生」来讲，设计成怎样救度众生呢？可以说是平等、没有差别、没有任何条件地救度众生。——慧净上人

27、设定：生佛一体 功德之源；「设」也可以说是「设定」。「设我得佛」本身涵盖佛，也涵盖众生。生、佛双双涵盖，生、佛一体设定。——慧净上人‘

28、也就是，如果祂成佛的话，必须同时完成众生往生极乐世界的功德资粮。所以，阿弥陀佛的成佛，等于成就了我们众生的往生，成就了我们众生往生的归宿。所以，这个「设」是双双设定，阿弥陀佛本身，以及众生本身。——慧净上人

29、因设果定；阿弥陀佛的「设」也可以说是「因设果定」。也就是因地上设定的话，到达祂成佛－－ 因圆果满的时候，这个果就顺著这个因而自然地定下来，永远不改变。也就是说，因果相顺、因果自然，所谓「如是因，如是果」，有什么因，必然通达什么果。——慧净上人

30、 阿弥陀佛如果成佛的话，祂所成的是「无量光佛」，是「无量寿佛」，所以，在时间上是贯彻三世－－ 过去、现在、未来；在空间上是遍满十方法界、遍满大宇宙，可说是竖穷横遍，不能更改，不能更动。——慧净上人

31、 就好像火的本性是向上的，水的本性是向下的；阿弥陀佛如果成佛的话，凡是念佛的众生，就必定蒙受无量光明的摄取不舍；也必定自自然然地往生极乐、快速成佛，这个叫做「因设果定」。——慧净上人

32、三种自然；不必假藉人为的、人为不能改变的，叫做「自然」。有三种自然：「业力自然」：众生自身的因果，是「业力自然」，也就是众生所作的业，如果他因地行善业的话，就自自然然的，将来会得到善的果报；如果他因地为恶的话，也必定地、自然地，将来会受痛苦的恶果，这个是不能更改的，所以叫做「业力自然」，这是「自因自果，自作自受」。——慧净上人

33、 「愿力自然」：念佛往生成佛是「愿力自然」。也就是阿弥陀佛为我们发下了「使念佛的众生往生成佛」的四十八大愿，这四十八大愿已经成就，我们只要依循祂的愿，就自自然然地顺著祂愿力的自然性，而得到往生成佛的结果，这是「他因自果、他作自受」。——慧净上人

34、 「无为自然」：极乐世界是「无为自然的涅槃境界」，一旦往生，不须假藉有为地造作、功用，而自然地证悟涅槃。犹如生为天人，不须假藉学习的造作功用，自然具足五种神通；生为飞禽，也不须假藉学习的造作功用，自然能够展翅高飞；生为水族，亦不须假藉学习的造作功用，自然能够悠游深海。——慧净上人

35、「我」二义；「设我得佛」是一切功德的来源，贯彻整个四十八愿，四十八愿每一愿的开头都说「设我得佛」。如果从第十八愿来讲，所有经文都在「设我得佛」的贯彻之下。——慧净上人

36、因为有「设我得佛」，所以才有十方众生的「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。一开始是「设我得佛」的发愿，最终圆满结束也是「设我得佛」的完成。——慧净上人

37、唯一救主；「设我得佛」的「我」显示唯一性，不是其他任何佛菩萨，唯是法藏菩萨，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿，为我们十方众生承担。法藏菩萨是在什么样的背景下说出「设我得佛」而发了超越十方三世诸佛的大愿的呢？——慧净上人

38、《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前，先说「过去久远无量、不可思议、无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道」，然后一直列了五十三位佛的名字，最后总结说：「如此诸佛，皆悉已过。」——慧净上人

39、为什么要说这五十三佛呢？五十三佛不仅仅是五十三位佛，而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛，这过去久远以来的每一尊佛出世，都会教化度脱无量众生，善根成熟的众生也都得到解脱，但像我们这样罪业深重的众生，却一次又一次地漏于诸佛救度之外，如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿，以我们这样的劣根种性，未来无量大劫又要像过去一样漏于诸佛救度，永无出头之日。——慧净上人

40、 法藏菩萨正是看到这种情况，主动站出来为我们发愿，说：「设我得佛，罪业深重、漏于一切诸佛救度的众生，我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿，誓不成佛！」——慧净上人

41、 《悲华经》卷六言：「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」——慧净上人

42、 被所有诸佛所摒弃的众生，唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大愿。——慧净上人

43、在《无量寿经》里，法藏菩萨自己表明说「我建超世愿」，而释迦牟尼佛《弥陀偈经》里说「发愿逾诸佛」。所以，法藏菩萨 －－ 阿弥陀佛，是我们众生唯一的救主。——慧净上人

44、主动、平等、无条件；「设我得佛」的「我」，显示法藏菩萨是主动地、积极地、平等地、没有差别地救度十方众生。所谓主动，就是不因乞求拜托，不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与善恶无关，与修行无关。就像父母养育儿女，是充满了欢喜的、主动地来扶养、教育儿女，为儿女做一生的规划，而付出他们一生的心血，并不因为儿女的乞求拜托。——慧净上人

45、 阿弥陀佛在兆载永劫之前，以悲悯十方众生之心，主动地为十方众生发下四十八大愿，并不是因为我们十方众生向祂乞求拜托。同时，法藏菩萨救度十方众生是不问任何对象，将救度的功德、成佛的功德，白白地送给每一位愿意接受的众生，所以是不讲任何条件。——慧净上人

46、 因此，信受弥陀救度，跟自己有智慧、没智慧没有关系，有学问、没学问也没有关系，有修行没修行也没有关系，甚至跟善恶也没有关系。——慧净上人

47、只要我们「信受弥陀救度」，信受弥陀第十八愿所讲的「乃至十念」 －－ 也就是从此「专称弥陀佛名」，心心念念忆佛念佛的话，那么救度的本身已当下完成。所以，「设我得佛」有主动、积极、平等无别的含义。——慧净上人

48、「得佛」：惠以真实之利；进一步，「设我得佛」的「得佛」就是「惠以真实之利」－－ 惠施给我们十方众生真实的利益。所谓「真实」，就不是「虚假」；「真实」就是绝对性的，不是相对的；是圆满的，没有缺陷的，也就是成佛。——慧净上人

49、法藏菩萨发愿以祂自己成佛的利益来救度我们、利益我们，也就是说，祂给我们的，不但不问对象、不讲条件，而且必定能让我们离开三界六道轮回，必定能让我们往生成佛，这个叫「惠以真实之利」。——慧净上人

50、阿弥陀佛主动为我们发愿、为我们修行，所以，阿弥陀佛的愿等同我们的愿，阿弥陀佛的行等同我们的行。要我们发四十八大愿，我们发不起来；要我们以兆载永劫的时间来积植四十八大愿的无量德行，我们是不可能。因此，阿弥陀佛为我们发愿修行，目的既然是要惠施给我们，所以时时刻刻在呼唤我们，希望我们能够听到，进一步能够信受。——慧净上人

51、 可以说，弥陀的呼唤是通彻法界的，净土的法音是响流十方的。——慧净上人

52、《无量寿经》中说：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。阿弥陀佛不成佛则已，一旦成佛的话，是要使得这句万德洪名，所谓「上通天堂，下彻地府」－－ 还不够！是要响流十方，遍满整个法界。自从阿弥陀佛为我们发愿修行以来，就一直在呼唤我们，点点滴滴的功德都在回向给我们，希望我们来接受。——慧净上人

53、光摄念佛；「设我得佛」，是要成为怎样的一尊佛呢？要成为「光明摄取」的佛。——慧净上人

54、《观无量寿经》说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。法藏菩萨一旦成佛的话，只要念祂的名号的人，就自自然然地在祂的佛光摄取之中。摄取不舍有什么利益呢？念佛人在佛光的摄取当中，能够消业障，增福慧；时刻受弥陀的保护，以及十方诸佛的护念，现生消灾免难、增福延寿，临终阿弥陀佛来迎接、安然往生。——慧净上人

55、所谓：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。佛圣既然现前来迎，目的就是保护我们，消除我们的冤障，使得我们没有障碍，顺利、安然地往生成佛。所以「设我得佛」就是要给予众生往生成佛的真实利益。——慧净上人

56、他作自受；「设我得佛」的本身也显现净土法门是「他作自受」的法门。如果从因果的道理来讲，所谓「善因善果，恶因恶果，自因自果」，也就是说，自己所作的善，自己承受将来的乐果；自己所作的恶，自己承受将来的苦果，是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理，这个叫做「自作自受」。——慧净上人

57、自己吃饭，自己饱；自己用功，自己成绩好；他人喝酒他人醉，他人努力他人得。都是各自接受各自的果报，所谓「要怎么收获，就怎么耕耘」，也唯有流汗耕耘之后，才有欢喜踊跃的收获。这是一般因果的道理，可是唯有阿弥陀佛却是超越一般因果的道理，这个叫做「他作自受」。——慧净上人

58、 阿弥陀佛修行，愿行圆满所得的果，却是我们来接受、来享受。好像父母辛勤所累积的财富，却是儿女来继承、来受用。尽管儿女并没有父母的才智和努力，却能够拥有父母才智努力的结果，这个叫做「他作自受」。——慧净上人

59、 昙鸾大师在《往生论注》卷下就说：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。显示不仅现在要往生的众生，是靠弥陀的本愿力；即使往生到了极乐世界，将来成佛，广度众生，也是由于阿弥陀佛的本愿力所成就的，也就是「往还皆由本愿力」。——慧净上人

60、这个充分显示「他作自受」，超越寻常因果道理。这种「他作自受」的道理，在《无量寿经》有非常充分的显示。譬如说：专求清白之法，以惠利群生。又说：以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。又说：为众开法藏，广施功德宝。又说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。——慧净上人

61、 又说：为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担，以不请之法，施诸黎庶。这些经文都显示：净土法门是阿弥陀佛慈悲救度的法门，是「他作自受」的法门，是赐给我们能够成佛的真实之利的法门。——慧净上人

62、果地法门；「设我得佛」显示这就是果地的法门。有句话说：以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。「以果地觉，为因地心」：菩萨修行，如果愿行不圆满，就不能达到这个果地。现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地，来送给我们还在因地、还没有成就的众生，使我们因地的众生在因地就拥有了果地觉，拥有了果地的圆满功德。——慧净上人

63、等于阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行，但却有了大愿，有了大行，不修而有大愿大行，这就是「以果地觉，为因地心」。「因该果海」：众生因地所接受的，全部是果地广大无边的功德。「果彻因源」：阿弥陀佛所成就的，全部要给因地的众生。——慧净上人

64、从果向因；果地法门，是「从果向因」，非从因向果。也就是说，直接由佛来赐给因地的众生，这个就是从果向因；而不是众生从因地发愿起修，然后一级一级地往佛的境界前进。以阶位来讲，成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，就是要经过四十一阶位，从十住、十行、十回向，然后十地和等觉，经过了三大阿僧祇劫，经过了这些阶位，才能够进入妙觉，也就是成佛的境界。——慧净上人

65、 但是，净土法门是果地法门，在因地就能够横超到果地，不必经过这些阶位。好像台北一○一大楼，从第一层要到最高的一○一层，如果坐电梯的话，一下子就到了，如果不是坐电梯，一阶一阶地爬，时间要很久，力量不足的话，还爬不到，残障的话，更不能爬。——慧净上人

66、可是如果乘坐电梯的话，有力量没力量，有残障没残障，都同样快速地到达一○一层。所以，果地法门就是「横超」的法门，这个都是由于法藏菩萨「设我得佛」的发愿。——慧净上人

67、 第二节  弥陀久已成佛《阿弥陀经》说：阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。也就是说，祂在十劫以前，还没有成佛，还在修成为阿弥陀佛的菩萨无量德行，一直到了距今十劫之时，才成就，才圆满，而成为南无阿弥陀佛。——慧净上人

68、非过现未来；但是，如果就《无量寿经》的另一种译本 －－《庄严经》来看，其实法藏菩萨（阿弥陀佛）是古佛的示现。弥陀久已成佛，故《庄严经》言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来但以酬愿度生，现在西方。这段经文可说浅显易懂，说明阿弥陀佛其实早已成佛，但是为了度化众生，所以才又显现在西方极乐世界。——慧净上人

69、 「彼佛如来，来无所来，去无所去」：我们所谓的「来」，必定是有从一个方向而来的，比如说从高雄来到台北，或者从台湾到美国去，有一个方位，有一个过程，可是如果成佛的话，是来无所来、去无所去的。为什么呢？——慧净上人

70、对我们凡夫来讲，有空间、有方位，但是对佛来讲，无所谓空间，没有所谓东西南北上下空间的存在，可以说尽虚空都在佛的身心里面，所以，佛是无所不在的，没有所谓的从哪里来、往哪里去，所以说来无所来、去无所去。——慧净上人

71、也是无生无灭，并不像我们凡夫，有生有死，有六道三途轮回，因此就有现在、过去、未来的三世因果、六道轮回，因此说「无生无灭，非过现未来」。——慧净上人

72、法性法身；这是指什么？指法身而言的，法身原来存在、永恒存在、普遍存在、永不变异，当然超越时间、空间，而且，没有所谓的生，没有所谓的灭。既然超越时间，就没有所谓的过去、现在、未来。——慧净上人

73、方便法身；同时，法身不是我们凡夫所能够看得到、听得到、嗅得到，能够触摸、能够形容、能够想像的，法身离开凡夫的一切思惟境界。但，如果佛永远都在法身当中，如何能救度众生呢？不可能救度众生！——慧净上人

74、必须要从法身而出，示现一个方便，才能让我们看得到、听得到，能够让我们来赞叹、来称念，能够让我们来忆佛、念佛，所以，必须要示现一个方便的法身。因此，昙鸾大师在《往生论注》里就说，阿弥陀佛是什么？是：由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。——慧净上人

75、 这两句比较深奥，就是说，阿弥陀佛原来是「来无所来，去无所去；无生无灭，非过现未来」的佛，这是法性法身，但为了救度众生，祂示现为阿弥陀佛。阿弥陀佛，就法身来讲，是方便法身，祂也是法身，但是这种法身就称为救度众生的方便法身。也由于有这个方便法身，才能显示出祂本身的法性法身。——慧净上人

76、所以说：「由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。」——慧净上人

77、冰水喻；昙鸾大师进一步又说：此二法身，异而不可分，一而不可同。这两种法身，就是法性法身和方便法身，虽然不同，但同是一个法身，所以「异而不可分」，不可分就是一体的；可是又「一而不可同」，虽然是一体，但法性是法性，方便是方便。法性的话，跟众生没有缘，不能救度众生；方便的话，跟众生有缘，能够救度众生。——慧净上人

78、所以，这两个是一而二，二而一。就好像冰跟水，由水结成冰，冰跟水虽然不同，但是一体不可分，冰仍然是水，因为它们是同一个本质、同一个内容、同一个成分。但，水跟冰的作用，各不一样。——慧净上人

79、礼佛当作真佛；昙鸾大师又说：法性寂灭，故法身无相，无相故能无不相，是故相好庄严即法身。也就是说，法身是寂灭性的，不是我们众生能够看、能够听、能够想像的，所以是无相；但虽然无相，也由于是无相，没有一个固定形象，不被一个形象所拘束、束缚，所以才能够无所不相，要显现什么相，就能显现什么相，而所显现的相，仍然不离法身，与法身一体不二。——慧净上人

80、所以，昙鸾大师才说：「是故相好庄严即法身。」从这一点来讲，我们所膜拜的佛像，不管是雕刻的也好、手绘的也好，它跟法身，你说是同还是不同？如果从这一点来讲，相好庄严就是法身，是「异而不可分、一而不可同」的。因此，我们供养佛像、顶礼佛像，就要把它视为真佛，这样的话，我们一合掌、一顶礼，当下就跟佛相感通。——慧净上人

81、所以，善导大师说：众生起行，身常礼佛，佛即见之。——慧净上人

82、 第三节  何故示现法藏；佛意幽深然何故又示现法藏菩萨，重新为众生发愿修行？佛意幽深，凡愚叵测，试述四义。意思就是说：固然「酬愿度生，现在西方」，可是如果以方便法身示现在西方也可以，为什么要再度示现为一位国王之身，然后再经过五劫的时间发四十八大愿，再经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行？为什么要经过那么样繁琐、冗长的过程呢？——慧净上人


83、 「佛意幽深」：佛的境界是非常幽玄、非常深奥的。「凡愚叵测」：「叵」是不可能。也就是说，佛的境界不是凡夫能够思惟、能够了解的。《无量寿经》说：如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，惟佛独明了。——慧净上人

84、 也就是说，阿弥陀佛的悲愿，阿弥陀佛的智慧，深度跟广度是没有一个底、没有一个边，也就是尽虚空、遍法界，大宇宙有多大，阿弥陀佛的誓愿之海就有多深、多广、多大，这个不是罗汉、菩萨所能够思惟而来，是只有佛跟佛才能够了解的。——慧净上人

85、在《无量寿经》里面，释迦牟尼就形容说：我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。——慧净上人

86、 意思就是说，以释迦牟尼佛这样的成佛之身，要来述说形容无量寿佛的光明威神，夜以继日、相续不断地来赞叹、来宣说，以一劫的时间，也不能说尽、赞叹尽阿弥陀佛的威神光明（这个「劫」，是多长的时间呢？等一下我们会解释到）。连佛都这样了，何况是我们凡夫呢？——慧净上人

87、试述四义；底下这四点，是我个人的见解，我想对阿弥陀佛的阐扬，应该是会有帮助的。一、为启众生信心。二、为显超世大愿。三、为成诸佛之王。四、为使诸佛称扬。——慧净上人

88、一、为启众生信心；也就是说，阿弥陀佛本来已经成佛，为什么又要示现法藏菩萨，在世自在王佛之前，发下四十八大愿，又要经过兆载永劫来积植无量德行呢？为什么要这样？第一就是为了启发十方众生的信心，为了消除十方众生的疑虑。——慧净上人

89、法藏出家；《无量寿经》如是言：超发无上殊胜之愿：具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行；于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，祂在还没有出家、成为法藏菩萨之前，是一个国王，祂的出家、发愿修行的经过，在《无量寿经》卷上都有介绍。——慧净上人

90、概略地说，这位国王很有智慧，很有爱心，又很果敢，精进勇猛。祂遇到一位佛，叫做世自在王佛，听了世自在王佛说法之后，由于祂很有智慧，又很果敢，就晓得，即使当国王为百姓服务，总不如出家修行、传播佛法、救度十方众生来得尊贵有价值，因此祂舍弃了祂的王位，舍弃了祂的皇后、妃子，舍弃了祂的财、名——慧净上人

91、因为既然是出家人，就不蓄钱财，不用华贵的衣饰，而且是所谓的「一钵三衣」，当然这是形容出家人舍离五欲，心中纯净安宁，生活简单朴实。从国王到一位如同乞丐的比丘，那真的是天差地别，祂能够放得下，难舍能舍，难行能行，正显示祂的智慧与果敢。——慧净上人

92、法藏第一；《庄严经》言：法藏比丘，信解、明记、修行、精进、智慧、大乘，皆第一。《无量寿经》另外一种译本《庄严经》，里面就形容法藏菩萨「信解第一」，法藏菩萨对于世自在王佛所说的法能够相信，能够了解，在当时是属于第一的；——慧净上人

93、而且「明记第一」，也就是记性也是第一的，既是「一闻千悟」，而且一闻就永远不会忘记，同时「修行第一、精进第一、智慧第一、大乘第一……」什么都是第一的。——慧净上人

94、 十地菩萨；法藏菩萨在为我们众生发这四十八愿的时候，是在什么果位所发的呢？昙鸾大师《往生论注》说是「圣种性」，圣种性是八地菩萨到十地菩萨之间的阶位。可知那时候的法藏菩萨是大菩萨。——慧净上人

95、 五劫思惟；法藏菩萨听闻了世自在王佛的说法，发心出家，而且起了大悲悯心，为了救度十方众生，发下四十八大愿。那么，这四十八大愿是从哪里来呢？——慧净上人

96、一方面是祂的师父世自在王佛，将这个大宇宙之中，二百一十亿的世界，显现给法藏菩萨参考选择，法藏菩萨一方面依据这二百一十亿的国土作为参考，选择其中善的、微细的、殊胜高妙的；舍去垢的、粗劣的、低质的，又加上祂个人的愿在里面，这样足足经过五劫的时间。——慧净上人

97、劫；劫－无法计算之时间度芥子劫－－四十里城，百年取一，芥尽劫未尽。磐石劫－－四十里方石，天衣拂尽。兆载－－中国二十三数之「一、二……百千万亿兆（十五）……载（二十三）」兆载永劫－无量无限之长远时间。——慧净上人

98、「劫」是印度用来形容最长时间的单位，不可计算的长时间，印度都用「劫」来计算。劫是超越我们想像的时间，可以说是比天文数字还要天文数字。在经典中有两种譬喻，来形容这个「劫」是多么的漫长，一种譬喻叫「磐石劫」，一种叫「芥子劫」。——慧净上人

99、磐石劫；「磐石劫」就是有一块大石头，高是四十公里，长也四十公里，宽也四十公里，也就是一块四十公里正方的石头，每一百年有长寿天人用很轻柔、很细的天衣，轻轻地在它上面划一遍，每一百年划一遍，一直划到这块石头都没有了，这个劫还没有完。你看劫就这么漫长，想起来就让我们惊心动魄。——慧净上人

100、芥子劫「芥子劫」就是有一座大城，同样是长四十公里、宽四十公里、高四十公里，这座大城里面满满的都是芥子，每一百年拿出一粒，一直到大城的芥子通通都拿完了，这个劫还没有完。可知劫的时间是多么漫长。——慧净上人

101、而且，劫还有「小劫」，有「中劫」，有「大劫」，这只不过是「小劫」，还不是「大劫」。——慧净上人

102、清净之行；清净之行：无三途六道、四苦八苦、五阴炽盛、分段生死、变异生死等苦。经过五倍的劫，去思惟极乐世界的蓝图。法藏菩萨建设极乐世界，是为祂自己所建设的吗？不是，是为我们十方众生所建设的。——慧净上人

103、就好像爸妈盖华宅，是为了他们夫妻的享受吗？不是！是为了儿子。为了这个儿子而经过五劫的时间思惟出极乐世界的蓝图，无非是要让我们到那里没有三界六道种种的苦，到了那里就能够享受法性无为的乐，而快速成佛，这个就是「清净之行」。——慧净上人

104、娑婆无清净；我们娑婆世界，没有所谓的清净，因为我们有三恶道，有六道轮回，有生老病死，有四苦、八苦，如果有这些的话，就谈不上清净。——慧净上人

105、极乐无诸苦；极乐世界没有六道轮回，往生到极乐世界就没有生老病死。不会死，生命是永恒存在而又自在无碍的。——慧净上人

106、如果只是生命长久，但是会老，或是会病的话，这生命也没有意思，即使活到一百二十岁，生命很长，被颁奖为长寿老人，但是如果天天包尿布，会有意义吗？——慧净上人

107、或是生病躺在床