〖大中华文化〗智者乐水，仁者乐山
大中华文化
智者乐水，仁者乐山
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿”
智者快乐，仁者长寿。”
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：
“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”
圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：
“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”
圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，
性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，
性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，
性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，
即使力不能及，也要心向往之。
即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，
的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
这句话出自《论语·壅也》。
的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
这句话出自《论语·壅也》。
孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。
因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，
它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、
执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；
它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、
执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；
难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，
“明事物之万化，亦与之万化”，
而不固守一成不变的某种标准或规则，
因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，
也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们 总是活跃的、乐观的。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，
“明事物之万化，亦与之万化”，
而不固守一成不变的某种标准或规则，
因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，
也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们 总是活跃的、乐观的。
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，
他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，
站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，
也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，
站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，
也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
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如意
我永远真心的祝福着您，送给您简单却真挚的祝福----祝福好友健康开心快乐！幸福永远！