雪莲【拒聊勿扰】

布施度悭贪：布施意为普舍，人们都有悭吝，不舍，贪得无厌之心。对于钱财物质，不但不肯施舍给人，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，惟图多求。因此就挖空心思，想尽办法，甚至杀人放火，谋财害命，不择手段，来贪求财物，做出种种恶业感招恶报。圆瑛大师生前开导弟子们说：‘事能知足心常乐，人到无求品自高。’我们把这二句话，记在心里，会有好处。菩萨修行布施度，就是对治众生悭贪罪恶之心。布施有三种：一是财施，财施分为内财和外财二种。内财布施，是把自己的头目、脑髓甚至生命，都可以布施给众生。如释迦牟尼佛，在因地之中，发菩提心，修菩萨道时，曾经割了全身的肉，来救度一只老鹰。把自己的身体饲喂饥饿的老虎，救了几只老虎母子的生命。佛经里像这种将生命布施的本生故事很多。外财布施是把自己的金银财宝、饮食医药等等来布施。喜舍帮助他人，使众生生大欢喜，离苦得乐。二是法施。菩萨为了随顺众生根机，常根据佛法教理，善巧方便，不辞疲倦，讲经说法，化导众生。令众生闻法解悟，发心修行，得度悭贪罪恶之心。三是无畏施。菩萨发慈悲心，不恼害一切众生，常与众生种种安乐。众生如果遇到危难苦厄之事，心生怖畏，菩萨就来安慰他，护佑他。救拔众生种种苦恼，就像观音菩萨那样‘千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。’当十方世界众生受诸苦恼的时候，能够一心称念观世音菩萨名号，观世音即时观其音声，寻声救苦，使众生解脱种种苦难得离怖畏。这就是以无畏力，施诸众生。

持戒度毁犯：指菩萨受持佛所制定的清净戒法，释迦牟尼佛在临涅槃时，就嘱咐阿难尊者等诸大弟子说：‘我在世时，你们是以我为师，到我灭度以后，你们要以戒为师，波罗提木叉是汝等大师。’因为戒法是得成无上菩提佛果的根本。由戒生定，因定发慧。戒法是三无漏学的基础。是渡苦海的法囊，渡迷津之宝筏，暗室里的明灯。我们对待戒法如同眼睛一样的重要，要时时刻刻加以保护。戒法有大乘戒法与小乘戒法。对待大乘戒法：(梵网经)所说的十重四十八轻的戒法，三聚净戒，以及无作妙戒。什么叫做三聚净戒呢？一是摄律仪戒。是无恶不断，乃至一点点的小恶，也要去断。星星之火也能把高大的须弥山烧光。二是摄善法戒。是无善不修。不要以为微小之善而不去做，要知道滴水可以成河。三是饶益有情戒。是无生不度，菩萨发大菩提心，万行繁兴，饶益有情，所以称为觉有情。总之是：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’也就是愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，这是大乘菩萨戒法的精神。小乘戒法：有优婆塞、优婆夷的三皈五戒。三皈：第一皈依佛，以佛为师。第二皈依法，以法为师。第三皈依僧，以僧为师。即是皈依佛法僧三宝，以三宝为师。五戒：第一、不杀生，第二、不偷盗，第三、不邪淫，第四、不妄语，第五、不饮酒。优婆塞意译为近事男，优婆夷意译为近事女。就是要亲觐承事佛法僧三宝。
八关斋戒：在家的善男信女，于一日一夜，能够受持斋戒，就可关闭诸恶趣门。内容有：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫欲；四、不妄语；五、不饮酒；六、不坐高广大床；七、不著香花鬘及香油涂身；不歌舞伎乐，不故往观听；八、不非时食，即过午不食。规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（如遇月小，即改为二十八、二十九）六斋日，受持此戒。八戒通大小乘，如秉受此戒，发菩提心，即菩萨八戒。
沙弥、沙弥尼十戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫欲；四、不妄语；五、不饮酒；六、不坐高广大床；七、不著香花鬘璎珞，不香油涂身；八、不歌舞伎乐，不故往观听；九、不非时食；十、不捉生像，金银宝物。
式叉摩那，意为学法女，就是要进求比丘尼戒以前的一段学戒过程中，先受六禁法：第一、不淫欲；第二、不偷盗；第三、不杀生；第四、不妄语；第五、不饮酒；第六、不非时食。能够受持这六种禁戒者，以后才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒。共约五篇戒法。第一、四波罗夷意译为弃。第二、十三僧伽婆尸娑、译为初残。第三、是一百二十尼萨耆波逸提。第四、八波罗提提舍尼。第五、一百突吉罗。此外加上七灭诤和二不定，共成二百五十条戒。比丘尼的三百四十八戒，共约成五篇戒法，第一、八波罗夷。第二，十七僧伽婆尸娑。第三、二百零八条尼萨耆波逸提。第四、八波罗提提舍尼。第五、一百条突吉罗。此外再加上七灭诤和二不定。共有三百四十八条戒。这是佛在世时，经常教导弟子要严持禁戒。持戒修身。归纳起来有四句话：‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世’。菩萨修持清净戒法，自然也能度脱一切毁戒犯戒的种种罪恶，所以说佛的弟子一定要持戒修身，才能够断除烦恼，跳出轮回。所谓‘戒为无上菩提本，应当一心持净戒’。
忍辱度嗔恨：菩萨修忍辱行，能度脱嗔恨之心。古人说：‘一念嗔心起，八万障门开。’因为嗔恨心是无明业火。我人嗔心一发，马上怒火冲天，焚烧起来，就不顾一切。什么罪恶言行，都可随之发生。即把许多业障之门，大开特开。因此犯下了弥天大罪，违反了国法人情，造诸恶业。所以佛说：‘嗔是心中火，能烧功德林。’心中只图报复、雪怨恨，不顾伤人害己，把过去所做的一切功德，善事好事，一笔勾销，统统烧光，付之东流。嗔恨是六种根本烦恼之一，犯罪可能性大，危害性也就越大。而且我们每个人嗔心习气最深、大有一触即发之势，所以说我们学佛的人，一定要特别注意，每逢可嗔物件到来，要紧紧把住这个关口。要用最大忍力，不要令嗔心妄动放纵。菩萨修行，利己利人，教人修忍辱波罗密，可以度脱嗔恨之心。可是忍辱法门，从浅至深，有五种不同。
第一、生忍：每当被辱境界到来的时刻，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来把它忍耐下去，但是心里感到烦恼难受，十分痛苦，故称生忍。
第二、力忍：对于辱境到来，不与他计较，用了最大力量，退一步，让三分，把它压了一下。一心念佛名号，仗佛号能力，把忿恨之心，安定了下来，这就像在水下按葫芦一样，不能放手，一放手这葫芦马上就要浮了起来，故称力忍，上述二忍又称事忍。
第三、缘忍：正当辱境现前，我们以智慧来回光返照一下，修因缘观。仔细研究，为什么无故受辱、挨打、挨骂，这里定有种种原因。被人侮辱都是前世因缘感招的恶果，所以今生会随业受报。作受报想，作还债想，自然就把难以忍受的辱境，逆来顺受，心情舒畅，不生嗔恨，故称缘忍，记得古人说：‘有容德乃大，无欲气自豪。’
第四、观忍：每当辱境发生，就用空观智慧来照察，了知心身世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境二者完全是空的，所以中间的辱相，当然也是不可得。这样一来，那万恶的嗔恨心，自然就不会发生了。故称观忍。
第五、慈忍：菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜愍念，此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我打骂毁辱，我能忍受，若无其事，置而不理，不加报复。如果对待别人任意毁辱，一定要受到报复，相打相骂。这其实也就是借别人的手打自己，借别人的口骂自己。更严重的甚至发展到人命伤残，现在受到法律制裁，将来难逃因果报应。因此兴起无缘大慈，发出同体大悲，方便教化，令他觉醒过来，知过必改，重新做人，断恶修善，故称慈忍。

精进度懈怠：菩萨修行，常行勇猛精进，坚定不移。精进度的作用能使其他五度都要精进，即对发心布施，持戒修身，修行忍辱，修学禅定，勤求智慧都要精进。菩萨对三聚净戒，更要精进力行，精进摄律仪戒，无恶不断，精进摄善法戒，无善不修，精进饶益有情戒，无生不度。总之有了精进勇猛，勇往直前的毅力决心，没有办不成功的事情，就一定能度懈怠心，纵有天大的困难，也不能阻碍菩萨的精进毅力。所谓‘天下无难事，只怕有心人。’有心人精进向前，千军万马拉不回头。释迦牟尼佛在因地修行精进勇猛，用一只脚站了七天七夜，精进修学，所以超过弥勒菩萨先成佛道，这就是精进超百劫的故事。《佛遗教经》说：‘汝等比丘若勤精进则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石’。又说‘若行者之心，数数懈怠譬如钻木，未热而息，虽欲得火，火难可得。’阿那律陀尊者欢喜睡觉，每次听佛说法，他总是在睡觉，佛就呵斥他说：‘咄、咄，何为睡！螺丝蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律陀听佛呵斥为螺丝蚌蛤类，所以生大惭愧，发奋图强，精进修行，经过七天七夜，不睡觉，因此双目失明。佛就教化他修行乐见照明金刚三昧，用返照自性方法，得到眼根圆通三昧，看得大千世界一切万物，就像手中所拿的庵摩罗果一样的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一，所以说我们有了精进之心，就可以度脱懈怠堕落罪恶之心。

禅定度散乱：众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处宾士，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。禅定意译为静虑，就是寂照的意思，禅定有世间禅定，出世间禅定，出世间上上禅定。
世间禅定：有四禅，四空定。
四禅：初禅离生喜乐地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色欲，还是苦恼，心生厌离，发心修离欲定。这个禅定修得成功，就能够上生色界初禅天，离生喜乐地。即是离了欲界之生，得到初禅天的欢喜快乐。因为定中仍有觉观，还要加功进步来灭除觉观理境。才能够得生二禅天，定生喜乐地。因为修习定功，尚有喜心浮动，再来加工进步，来灭除喜心，所以就能够得生三禅天，离喜妙乐地。因为修学此定，依旧存在著乐想浮动。所以更要加功进步来灭除乐想。才能够得生四禅天，舍念清净地，也就是把苦乐二种境界，统统舍除。不但没有苦，连乐也了不可得。这是色界四禅天所修的四种世间禅定。
无色界四空定。（1）空无边处地，由于色界第四禅天人修行厌离色相。觉得还是有所挂碍，所以用定功力量来消色相，归于空寂，到了定力成就，就能够得生空无边处地。（2）识无边处地。因为修行，灭色归空，感到空境过于宽大渺茫，不易缘想。所以就再前进用功，舍空缘识，到了定功成就，就能证得识无边处地。（3）无所有处地。因为修行，感到识心无踪，不易缘想，所以加功进修，把识心舍掉，再来缘无所有，将第七末那的粗浅部分伏而不行，到了禅功成就，就能证得无所有处地。（4）非想非非想处地。因为所修禅定，先是初观识无边处，属于有想方面。就像生了疮一样苦恼，更观无所有处定，属于无想方面，就像一个痴呆的人，因此最后再来观非想非非想处定，把识心的粗分部分潜伏不行，叫做非想。可是细分部分，依旧存在，叫做非非想，就像一盏将要残灭的灯光一样，正是半明半灭的状况，这叫做无色界非想非非想处定。
上面所讲的色界四禅天四定、无色界四空天四定，以及他们所修慈悲喜舍四无量心、十二门根本禅定觉观等，是菩萨发菩提心，普度众生，游三摩地，在三界诸天之中，大权示现，修行禅定，总称为世间禅定。四禅天人、四空天人，八种禅定，在用功时候，都是有入定、住定、出定的有为功用，没有得到无为功用，对于烦恼之惑没有断掉，生死之苦不能脱离。天上福报享尽，还要轮回六道之中，故称世间禅定。
出世间禅定、就是罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人所修所得的禅定。阿罗汉、辟支佛、二乘人得证灭受想定，受想已经灭了，第六意识已不起作用。这种定力能断除三界之内的见思二种烦恼，能破除我执，没有破除法执。不能从空出假，入尘垂手教化众生。唯有大乘菩萨所修的禅定，乃是本来具足的自性本定。就像(楞严经)说的首楞严大定，以法界为定之本体，近具六根中间，远遍一切万法，即动即静，事理圆融，没有入定和出定与动静的差别。菩萨与二乘圣人所修所证的禅定，都是无漏禅定，总称为出世间禅定。
        出世间上上禅定，是诸佛如来，所修所证的那伽大定，即是‘那伽常在定，无有不定时。’任纵外境千变万化，内心犹如虚空一样，湛寂常恒，不生不灭，不动不摇。这就是达摩祖师的不立语言、文字，教外别传的禅定，六祖大师的自性清净的禅定，昔日释迦如来在雪山六年苦行深入禅定。达摩大师在嵩山少林寺九年面壁的禅定、六祖大师在黄梅山一年碾米的禅法是一脉相承。由戒生定，因定发慧，修行禅定能度散乱之心。烦恼断尽，智慧圆满，就是(楞严经)说的，‘净极光通达，寂照含虚空’的道理，故名出世间上上禅定。

智慧度愚痴：愚痴指众生要消灭无明烦恼，痴迷无知，就要靠智慧光明的般若。般若意译为净智妙慧，简称智慧。是从实相般若本体，生起观照般若妙智。因为有了智慧，所以对于世间出世间一切诸法，是无所不知，无所不晓。释迦牟尼佛在成道时，就是把八个妄想识心，转成为四个菩提妙智。所以说佛是一位大智慧大觉悟的人。般若妙智是辉天鉴地，耀古腾今，是指佛本来具足的根本智。还有后得智，就是烦恼断尽，智慧圆满，理事成就的智慧，在六度次第位居第六，论它的功能作用，实为第一。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，如果没有般若智慧，那里会发心修行？所以说般若智慧是六度的先导。
智慧也有三种。第一真智，又称实智，是从其如实理所生起的智慧。
      从实理起，还照于理。就像一个摩尼宝珠的光，依珠所生，仍然返照于珠。所谓真如理体，就是众生本有的真心，圆满周遍。真实不虚，所以叫做真，不变不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第二俗智，又称权智，意为权巧方便，它能够普照世间、出世间、十法界所有一切诸法，种种的名字，种种的相貌，种种的差别因缘等，没有不照彻明了，这叫做俗谛。第三中智，即中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏于空，也不著于有。因为空之与有都是属于两边，中智照空的时候，了知真空不空，具足妙有，全真谛就是俗谛。照有的时候，了知妙有非有、具足真空、全俗谛就是真谛。真所谓真俗圆融，空有无碍。恰如镜子照东西一样，镜中之像，若说它是空的，而幻像宛然存在；若说它是有的，镜体空无一物，这就是空有互相彰显，真俗本来一致。这种智照称为中智。
        权教菩萨修行六度以其不能离相，不达三轮体空。唯有实教菩萨修行六度，了知三轮体空，绝相泯心，不见有我能修六度，不见有所度六弊，不见有六度之法。因此实教菩萨所修六度，称为六波罗密。波罗密汉译为到彼岸，菩萨修行六波罗密，就能从生死苦海此岸，渡过烦恼中流，而到达涅槃的彼岸。释迦如来佛花了二十二年漫长时间，说了六百卷的(大般若经)，主要是要用般若妙智，来破除众生的愚痴；破除外道的邪见，拨无因果；破除二乘的法执；破除权教菩萨的著相。所以说般若如大火聚，四边不可触。不论是六根、六尘、六识、五蕴、一切诸法，如以般若妙智净慧一照，当下万法皆空。这就是(心经)里面说的观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空、能够度一切苦厄。彻底悟知色不异空、空不异色，色即是空、空即是色的道理。这就是智慧度愚痴。
（三）四摄法门
      菩萨所修的四摄法门：有布施、爱语、利行、同事四事，来摄受众生、度脱众生。令众生得蒙胜益，欢喜愿乐接受菩萨的教化。这是菩萨慈悲心切，开设度化众生的四种方法。

布施：菩萨修布施行，能够以种种钱财物质，乃至自己最宝贵的生命和头目、脑髓都可以施舍给予一切众生，满足众生的愿求。不违逆人们的意志与众生广结善缘和法缘，令他们所求如意、离苦得乐。这样一来，众生就容易接受菩萨的教化。有缘才能受化得度，无缘见面就会讨厌。佛也有三种不度，一是无缘不能度。二是定业不可转。三是不能尽众生界。因为世界众生都是依惑造业，随业受报。定业是难以得转。只有依靠诸佛菩萨三昧威力，以及自己虔诚忏悔，会二力于一时，收成效于一念，才能转化，变大为小。如悟达国师，他生了人面疮，只有迦洛伽尊者的三昧水洗涤，方奏奇效，十方世界无量无边。十方众生，也是无量无边。佛虽有不可思议神通妙力，亦不能把所有众生统统度尽。所以说菩萨发心修布施度，与众生结缘，使众生见到菩萨相好庄严，听到菩萨洪名圣号，心生欢喜，令一切有缘众生，皆得慈航普渡。

爱语：菩萨修行，普度众生，一定要以柔软和爱语来对待众生。说话使人听了生欢喜心，愿乐欲闻。佛具足八音四辩，说法利生。八音：一、极好音：超过其他音声，是最好最好的声音。(普门品)：‘妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。’二、柔软音：能够善顺众生之心，不刚不暴。三、和适音：和雅调适，不粗不燥。四，尊慧音：非常尊重可钦，能够生众生智慧。五、不女音：具足四种无畏，不妖不艳。六、不误音：说理真实，没有差错。七、深远音：甚深幽远，凡夫小乘莫测其妙。八、不竭音：辩才无碍，说不能尽。这是佛所具足的八种胜妙音声。
       四无碍辩。一、法无碍辩。二、义无碍辩。三、辞无碍辩。四、乐说无碍辩。佛具有这四种无碍辩才，所以对世出世间一切诸法，无所不知，善能说法。而且对于一切诸法，浅深义理，解说分明，圆融无碍。佛对于所有一切音辞，都能善说，说一句话包含无量无边妙理，摄无量义合为一句。这是一多无碍，大小并陈，不可思议，都能随众生心，对机说法，乐说一切法要。这就是佛以一音演说法，众生随类各得解。

利行：菩萨教化众生，处处都要把利人工作放在第一位，一举一动都是全心全意为人民服务。也就是把困难留给自己，把方便送给别人，但有利益众生之事，无不尽力而为，积极去做，身体力行。这真是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，先人后己的慈悲心肠。这样就会得到众生良好感情，友好情谊。有了利人的思想和行动，使众生欢欢喜喜，心甘情愿接受菩萨的教化，依教修行，就会得度。

同事：菩萨普度众生，不但以布施、爱语、利行三种方便法门教化众生，还要更进一步现同事身，和众生一起工作，一起活动，一起生活，互相亲近，使彼此之间情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一样的亲热。甚至与众生现同类身，随缘去化度众生。(普门品)说：观世音菩萨现三十二应化身，随机说法，乃至天人神仙、鬼道、畜生、马腹、驴胎、观世音菩萨都能随类现身。真是‘千江有水千江月，万里无云万里天。’有求必应，无感不通的同事妙行。行同事这法门，是十分不容易做到的。一定要有坚强意志，充沛定力，才能成功。还要有‘百花丛里过，叶叶不沾身’的崇高风格，才能做到。不然的话，就容易在‘溪光山色里，随流逐落花’，反受其害。所以(楞严经)说：‘一切众生，为物所转，若能转物，即同如来。’
（四）菩萨行的思想
修菩萨行要发三种心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我们众生从最初发菩萨心开始，乃至到了最后成佛为止，在这一段漫长过程中，要永远没有弯曲不正直的行为。奋勇向前、从始至终，念念回光返照，处处默契真心。精进修行，心心念念真如妙法，上求佛道。(四十二章经)说：‘沙门当观情欲，甚于污泥，直心念道，可免苦矣。’。(佛遗教经)说：‘谄曲之心，与道相违，是故宜应质直心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处’。
      深心：即是乐修一切善法。菩萨要以甚深的信愿乐修一切善法，六波罗密，一切万行，无量福慧，统统都要精进修持。如普贤菩萨所发的十种大愿，‘依愿而修，坚固不退，勇猛精进。众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽。’这就是甚深之心。
      大悲心：菩萨以大慈悲心，拔除一切众生痛苦。兴起无缘大慈心，同体大悲心。如观世音菩萨那样以‘三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒、手内杨枝不计秋。’来普渡众生。(楞严经)阿难尊者对佛发大誓愿：‘如一众生未成佛、终不于此取泥洹。’
菩萨修菩萨行，除具三心之外，还要发四弘誓愿，‘众生无边誓愿度。’菩萨对于十方世界，所有的无边无量众生，都要发菩提心去化度他们。众生有欲界、色界、无色界的众生。天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的众生。
      现以人道众生来说：吾人的身体是由于地、水、火、风的四大和合组成，故称众生。就是众法和合而生的身心，或称众缘相聚而生，就是由父亲的缘，母亲的缘与自己的业缘三缘会合，才能够生出我们的身体。十方有无量无边的世界，每个世界里面，都有无量无边的众生，所以说众生无边。许多世界里，就有许多的众生，他们都在三界六道中间，受生死轮回的痛苦，也就是三苦八苦，无量诸苦，忽然生天，忽然做人，忽然堕落到地狱、饿鬼等处，受诸苦恼轮回六道，苦不堪言。因此菩萨以慈悲心，发大誓愿，一定要去十方世界，普度一切众生，使他们跳出生死轮回，离苦得乐。如阿弥陀佛因地就发了四十八愿，依愿修行，庄严成西方极乐世界，来接引十方世界念佛众生，往生彼国。又如观世音菩萨以大慈大悲的愿心，到处寻声救苦，时时刻刻，倒驾慈航到生死苦海中，普渡众生。这是菩萨修行的利他愿行，我们学佛念佛，一定要发大誓愿学菩萨，普渡无边的众生。

‘烦恼无尽誓愿断’：烦恼能昏迷扰乱众生的真心。故叫烦恼。因为我们众生心中具足有八万四千尘劳烦恼。总的说来，就是贪心，嗔心、痴心、我慢心、疑心、不正见心。这六种根本烦恼的迷惑心，依惑造业，所以感受生死轮回的苦恼。菩萨发心修行，一定要发大誓愿，坚决断除所有一切无尽的烦恼，这是斩草除根的办法。无惑就不会作业，无业当然不会受报。所以阿罗汉修四谛法门，首先就是知苦断集，辟支佛修十二因缘法门，一下手就要断除无明之惑；(圆觉经)说：‘永断无明、方成佛道’。这是菩萨修行的自利行愿。学佛的人一定要学菩萨发愿断除一切的烦恼。

‘法门无量誓愿学’：法门有八万四千法门，对治众生心中的八万四千烦恼。总括起来，不出戒、定、慧、三种无漏学。由戒生定，因定发慧，有了智慧，即能破除一切无明烦恼，得证无上菩提。我们要想普渡十方世界的无量众生。要想断除一切无明烦恼，要想得成无上的佛果菩提妙道，关键的问题是要精进勇猛，修学无量法门，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒。此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我们发心学佛要和菩萨一样的发大誓愿，修学无量法门。

‘佛道无上誓愿成’：佛道就是所证的阿耨多罗三藐三菩提的佛道。阿耨多罗三藐三菩提意译为无上正等正觉。无上是超过九法界众生。正等是超过罗汉、辟支佛二乘圣人。正觉是超过菩萨法界。是佛超九界以独尊的万德洪名，如(赞佛偈)说：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。’所以说，菩萨发菩提心，修菩萨道，要先发大誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’然后才能自他两利、福慧双修，三学具足，六度齐修，三觉圆满，万德具足，成就阿耨多罗三藐三菩提。
      总之，愿心、愿力、愿王在佛教里是一种非常重要的问题，所谓金刚非坚，愿力最坚，虚空非大，心王最大，即是心真则事备，愿广则行深。菩萨修行一切法门，都是以愿为先导。普贤菩萨就有十大愿王，阿弥陀佛就有四十八愿，一切诸佛菩萨，历代祖师都有许许多多的发愿文。愿是暗室的明灯，迷津的宝筏，苦海的慈航。一切经律论三藏，戒定慧三学、四谛、十二因缘、三十七助道品、六度、四摄法、三心、四弘誓愿等一切诸法，都是以愿心为先导。释迦牟尼佛在因地修行之时，对燃灯古佛面前，每次都发了大愿，然后依愿修行，所以才能够成为释迦牟尼佛。
       释迦牟尼佛降生到世界上来，在印度雪山成佛以后，说法四十九年，所说的大乘教法、小乘教法，最上一乘的教法，从汉明帝始传到中国来，经过许多的法师、尊者和大德高僧，把梵文、巴厘文译为汉语。把它概括起来，就是修多罗的经藏，毗奈耶的律藏，阿毗达摩的论藏，也就是戒定慧三学.希望大家发菩提心，能够由通过佛教所讲的教理行果，信解修证的道理，由信仰佛教，而了解佛教，再来踏踏实实地依教修行。使般若智慧得以常明，菩提道心因而不退，将来决定成就佛果菩提。现在请大家一心恭敬的称念四句发愿文：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’敬祝大家福慧增长，如意吉祥，身体健康，精神愉快。