于丹这个特色文化大忽悠 为什么被人民赶下了文化讲坛？
岁月心语
【画外音】：从不否认，传统文化，是我们最为宝贵的精神遗产，是可以引以为自豪的“五千年灿烂文明”。但是，任何伟大的论述，都有其时代的或思想的局限性，所以我认为“圣人”是不存在的，譬如人们最尊崇的孔子……
做为研究传统文化的学者，应该是独立的，不受任何政治势力左右的学术和精神的完全解放者。除了解读原著之外，更应该为读者指明何为糟粕何为精华，而不是适应政治需求，反其道而行之，利用人们尊崇“圣人”的心里，成为“愚民”的急先锋……
记得“五四”新文化运动中，凡进步学者皆要喊“打倒孔家店”，文革中也有“批孔”运动，其实这两次运动未必是真跟孔老夫子《论语》过不去，而是对那些披着千年礼教外衣干着“吃人”勾当、把孔子学说变成愚弄或压榨人们的工具的政治手段而发出的呐喊，是为了全民挣脱千年枷锁而进行的全民精神解放运动！可惜的是许多人不理解，还以为是糟蹋古代文明，被扣上“文化屠夫”的大帽子！——事情往往是这样，你给他递上一盆火让他取暖，他却歪曲说你要烧掉他家的房子……——这就是国人的悲剧！
所有的悲剧都是“人”的问题，是人的现代化、人的文化、文明程度问题。——愚民是暴政剥削的对象，也是产生其土壤——正如鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，不单是可悲可怜，更可以说是可恨的！尤其是那些有文化的祥林嫂！
近些年我们的社会又积极树立孔子这面大旗，并不是简单的纪念吧？
——岁月苦旅
于丹这个特色文化大忽悠 为什么被人民赶下了文化讲坛？
执着的骆驼
于丹的淫场、笑场、与下场
请不要挡住我的阳光。——狄奥西尼
据网上爆料，2012年11月17日晚，北大剧 院的昆曲专场，受主办方邀请的于丹教授刚刚登 台，就遭到起哄，她刚说了一句“我代表所有观众 感谢老艺术家们……”，就被在场观众嘲笑“不用你 代表”、“下去吧”，“滚下去”、“快滚，你根本没资格跟台上的先生们站在一起”。于丹颇为识趣地站到后面，下面观众还不放过，高呼“于丹滚下去”。于丹只好尴尬地走向后台，临走还忘不了很 于丹地说了一句：“一切尽在不言中。”如果这一 切都是真的，那所有的一切真如同天意，从秀场到笑场，最后下场，于丹无疑完成了一种她心目 中的完美轮回。
作为刚刚在人民大会堂参加完十8大的明星 代表，于丹这个时代的国学大师脚下的红地毯似 乎正越来越宽广，从“才女”、“美女”到“超女”，这 个中国特色的文化奶妈几乎成为这个年代的鲜亮 标签。依靠百家讲坛这个“太监课堂”，易中天弘扬中国悠久伟大的阴谋文化，阎崇年歌颂满清统 治精髓和崇高的皇权文化，而于丹则以极度的体 贴和温婉，致力于激发“咱老百姓”的感恩文化， 这对营造“和谐社会”可谓功不可没。
于丹对《论语》有一个标志性的总结：“说白了，《论语》就是教我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”于丹 告诉人们：“幸福只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”于丹和中央电视台的观点是一致的， 那就是每个中国人都应当是幸福的，你之所以不幸福，就是因为你的眼睛“看外界太多，看心灵太少”。于丹最典型最标准的语句模式是：酒足饭饱的午后，你丫坐在窗前，阳光款款，手捧一杯清 茶……你喝的只是茶么？不，不是茶，而是那一缕温暖的阳光；你品味的也绝不仅仅是这杯茶，而是生活的无限美好与满足……最好再加点背景音乐《感恩的心》之类，那效果就更好。
鲁迅如同一位预言家，他曾经讽刺一种国学大师说：“即使无名肿毒，倘若生在中国人身上， 也便红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。国粹所在，妙不可言。”于丹的优势并不在脑袋，而是天生一张伶牙俐齿。她的长项是口吐莲 花。在她嘴里，世界无处不美好，生活无处不美好。即使所谓的丑恶，也是因为你心中有丑恶。 如果你心中充满感恩和美好，那么生活就真的从此美好了。对此逻辑的支持语句是：看山是山看水是水，或者看山不是山看水不是水，佛说道说上帝说云云。
于丹告诉你：“生活中会有许多不如意甚至不 合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们 却可以改变自己的心情和态度。”于丹熟练地引用各种典籍和名言警句，从儒释道佛到尼采雪莱泰戈尔，摘章寻句，书袋掉不停，简直是出口成章，句句经典。事实上，在中国当下这个娱乐至 死的反智社会，这种精心炮制的心灵鸡汤和精神 鸦片，已经足够感动得无数家庭主妇热泪滂沱 了。
在古希腊伯利克里的光荣时代结束后，以狄 奥根尼为代表，形成一种生活方式，他蜗居于广场上的木器厂桶里，以幻觉中的精神胜利来麻醉 自己在现实中的失败感。这就是所谓的“犬儒”——对公众生活公共事务冷漠畏避、像狗一样生存的 知识分子。
事实上，早在狄奥西尼之前，一个焚书坑儒的中国已经进入“犬儒时代”。无数知识分子自我标榜其“犬儒”姿态，把这种精神胜利法视为对抗权力和暴力的万能丹药。比如西晋暴政下的“竹林 七贤”……在许多中国旧文人的笔下，他们就经常将老百姓和自己的蜗居状态，描绘成非常美妙的田园牧歌，将“瑟缩于政治缝隙之间的喘息”，说 成是一种优雅的自由状态。
如果说批判是人类思想的本能，那么犬儒主义就是去批判化和去思想化，对世界选择无视， 至于从批判走向赞美，则更接近于腐儒文化和太 监文化。于丹的成功在于将犬儒主义和太监文化演绎到一种极致。这种极致标榜了一种态度，这种态度就是逆来顺受，把肉麻当成感动，把强奸当成做爱。教导人们要懂得享受强奸，让强奸产生快感，以感恩的心来看待强奸。即使强奸真的是痛苦的，那么强奸之后的片刻喘息仍然值得珍惜和赞叹。这是一种精致的煽情，精致令人陶 醉，令人热泪盈眶。有人这样说，强奸是一种耻辱，但于丹告诉你，要以一种悲悯来看待强奸和 强奸者。
从三聚氰胺到PX，一起起“群体性事件”告诉人们，当下中国的社会生活中，根本不存在什么平等与对话。于丹以居委会老大妈的方式展示的是官方的权力意志，即所谓主流文化。打一个巴 掌揉三揉，重点是揉，自娱自乐，一厢情愿。“只有……才能救中国”。提起这一揉，余秋雨动辄就热泪盈眶，倪萍动辄就热泪盈眶，朱军动辄就热泪盈眶……说到国庆60周年时情不自禁：“咱妈60大寿啦，咱做儿女的能不表下孝心么……”
随着体制的腐朽和意识形态的崩溃，标榜传统权力秩序和等级文化的儒家思想被临时抱佛脚地搬了出来，一方面用来妆点“大国盛世”，维护特权与暴政的合法性，一方面来抵制和消解现代理性启蒙和公民意识的觉醒。只是，作为表演者 的于丹们无法改变它们强奸者的傲慢身份，他们的姿态是示范给被强奸者看的。他们的感动与感恩也是示范给沉默的大多数看的。“与民同乐”， 他们需要的是被强奸者的感动与感恩。他们要的是被强奸者和他们一起叫床，要一起达到高潮， 这才叫和谐。
于丹不仅是反智的，而且是反思想的。于丹 的意义在于以道德来替代思想，让人们以为道德就是思想，就如同有钱就是道德。于丹说：中国人不崇尚选举，不崇尚制度，但崇尚道德。这种精英论调表达的只是一个不受监督和杯葛的权力的偏见与傲慢。和这些权力精英推举出的伪君子比起来，来自民间草根的芙蓉姐姐和凤姐倒显得 很真诚。她们以自己的天真赢得人们的耻笑，而于丹们则在耻笑人们的天真。
很多时候，道德堕落的根源在于思想的贫 乏。在童话的语境中，猎人会自以为狗也和他一 样喜欢打猎，渔夫也总会热衷于向一只蚯蚓宣扬垂钓的乐趣。当蚯蚓真的认为垂钓是一件神圣而幸福的事情时，它已经葬身鱼腹了。对蚯蚓来说，它真的会和渔夫一样，认为垂钓是一件赏心乐事么？于丹认为是的——子曰：子非蚯蚓，安 知蚯蚓之乐乎！
真正的现实是如此残酷，残酷得令人难以面 对，所以有人选择了回避，有人选择了逃避，也有人选择了屏蔽。于丹以一种肉麻的伪善，提供给深陷权力困境中的人们一种揣着明白装糊涂的精神自慰。好比砍你脑袋时，给屠刀消消毒；砍完之后给你的脖腔止止血。这种伪善试图掩饰的 是宰割这种真相本质。
面对现实，一个腐朽的体制选择了一条鸵鸟 式逃避之路，从不争论到不折腾，实际就是不承 担不面对，掩耳盗铃，得过且过。闭上眼睛，则 一切都不存在。意淫的中国如同一场庸俗而永不落幕的春晚，歌舞升平，喜气洋洋。这样的皇帝新装何等美轮美奂。从余秋雨到于丹，从二月河 到阎崇年，这些既得利益者者不遗余力精心泡制 着味道甘美的“迷魂汤”，正如《满城尽带黄金甲》中的一句台词：“连服三月则神志不清。”
在这种于丹语境中，一切不幸的悲剧都被转换为感人的喜剧。当孙志刚死亡真相被披露后， 臭名昭著的收容制度仓促取消，领导多么英明啊！当官商煤矿对矿工进行集体“活埋”时，领导 抱抱矿工的孩子，领导多么仁爱啊！当农民爬上塔吊自杀也要不回自己的工钱时，领导帮他要了回来，领导多么仗义啊！当爹娘辛苦了半辈子也 给孩子看不起病时，领导解囊相助，领导多么有爱心啊！
北大教授钱理群指出：“于丹现象绝不仅仅是 一个商业化现象，也不单是一个思想文化现象， 而同时具有尖锐的政治性。也就是说，这是通过媒体的炒作，实现的商业、文化与政治的结合， 这本身就是最具‘中国特色’的。”出于对真相的恐惧，于丹以自欺欺人来自我标榜和自我陶醉，这是一种令人作呕的矫饰和作秀，是一种“语重心 长”“何不食肉糜”的虚假姿态。它的用意是迷惑和 反智。迷惑是利用人们的善良情感，加以引诱和 欺骗；反智是扼杀人的理性和常识，使人弱智化反智化，丧失思考能力和是非辨别能力。
蚯蚓会为“和渔夫一起钓鱼”而倍感荣幸和幸 福吗？当渔夫标榜自己和蚯蚓的和谐时，这就是 作秀。从掩耳盗铃叶公好龙到打肿脸充胖子，中国无疑是一个最热衷于作秀的国度。为了秀， 奥运会可以把农民工赶出北京；为了秀，可以给 秃山刷绿漆；为了秀，可以以城市的名义断了所有小贩的生路；为了秀，可以用房地产的手段把穷人赶出城市……
据说2000多年前的庄子时代，秦王得了痔疮，坐立不宁，非常苦恼。有一个小臣进言 说：“可以用舌头一点一点舔破痔疮，再把溃烂的部分用嘴吸走，这样大王你的病就好了。”秦王一听很高兴，就悬赏说：破疽溃痤者，得车一乘； 舔痔者得车五乘；所治愈下，得车愈多。一时应者如云……
就在于丹们在温暖的北大剧院欣赏优雅的昆曲时，5个被遗弃的孩子在贵州毕节街头冰冷的垃圾箱中悲惨死去——没有人知道他们的名字。 “卖火柴的小女孩”在中国不再是童话，而是残酷的现实。
于丹被人们赶下了北大讲台，然后，“大眼”李承鹏被请上了北大讲台：
“我们知道他们在撒谎，他们也知道我们知道 他们在撒谎，我们也知道其实他们知道我们知道他们在撒谎，他们也知道我们是假装他们没在撒谎……这是现状。大家彼此靠谎言，而且互相都确知这是谎言来度日。就是索尔仁尼琴说过的：谎言成为这个国家的支柱产业。”
做为研究传统文化的学者，应该是独立的，不受任何政治势力左右的学术和精神的完全解放者。除了解读原著之外，更应该为读者指明何为糟粕何为精华，而不是适应政治需求，反其道而行之，利用人们尊崇“圣人”的心里，成为“愚民”的急先锋……
记得“五四”新文化运动中，凡进步学者皆要喊“打倒孔家店”，文革中也有“批孔”运动，其实这两次运动未必是真跟孔老夫子《论语》过不去，而是对那些披着千年礼教外衣干着“吃人”勾当、把孔子学说变成愚弄或压榨人们的工具的政治手段而发出的呐喊，是为了全民挣脱千年枷锁而进行的全民精神解放运动！可惜的是许多人不理解，还以为是糟蹋古代文明，被扣上“文化屠夫”的大帽子！——事情往往是这样，你给他递上一盆火让他取暖，他却歪曲说你要烧掉他家的房子……——这就是国人的悲剧！
所有的悲剧都是“人”的问题，是人的现代化、人的文化、文明程度问题。——愚民是暴政剥削的对象，也是产生其土壤——正如鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，不单是可悲可怜，更可以说是可恨的！尤其是那些有文化的祥林嫂！
近些年我们的社会又积极树立孔子这面大旗，并不是简单的纪念吧？
——岁月苦旅
于丹这个特色文化大忽悠 为什么被人民赶下了文化讲坛？
执着的骆驼
于丹的淫场、笑场、与下场
请不要挡住我的阳光。——狄奥西尼
据网上爆料，2012年11月17日晚，北大剧 院的昆曲专场，受主办方邀请的于丹教授刚刚登 台，就遭到起哄，她刚说了一句“我代表所有观众 感谢老艺术家们……”，就被在场观众嘲笑“不用你 代表”、“下去吧”，“滚下去”、“快滚，你根本没资格跟台上的先生们站在一起”。于丹颇为识趣地站到后面，下面观众还不放过，高呼“于丹滚下去”。于丹只好尴尬地走向后台，临走还忘不了很 于丹地说了一句：“一切尽在不言中。”如果这一 切都是真的，那所有的一切真如同天意，从秀场到笑场，最后下场，于丹无疑完成了一种她心目 中的完美轮回。
作为刚刚在人民大会堂参加完十8大的明星 代表，于丹这个时代的国学大师脚下的红地毯似 乎正越来越宽广，从“才女”、“美女”到“超女”，这 个中国特色的文化奶妈几乎成为这个年代的鲜亮 标签。依靠百家讲坛这个“太监课堂”，易中天弘扬中国悠久伟大的阴谋文化，阎崇年歌颂满清统 治精髓和崇高的皇权文化，而于丹则以极度的体 贴和温婉，致力于激发“咱老百姓”的感恩文化， 这对营造“和谐社会”可谓功不可没。
于丹对《论语》有一个标志性的总结：“说白了，《论语》就是教我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”于丹 告诉人们：“幸福只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”于丹和中央电视台的观点是一致的， 那就是每个中国人都应当是幸福的，你之所以不幸福，就是因为你的眼睛“看外界太多，看心灵太少”。于丹最典型最标准的语句模式是：酒足饭饱的午后，你丫坐在窗前，阳光款款，手捧一杯清 茶……你喝的只是茶么？不，不是茶，而是那一缕温暖的阳光；你品味的也绝不仅仅是这杯茶，而是生活的无限美好与满足……最好再加点背景音乐《感恩的心》之类，那效果就更好。
鲁迅如同一位预言家，他曾经讽刺一种国学大师说：“即使无名肿毒，倘若生在中国人身上， 也便红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。国粹所在，妙不可言。”于丹的优势并不在脑袋，而是天生一张伶牙俐齿。她的长项是口吐莲 花。在她嘴里，世界无处不美好，生活无处不美好。即使所谓的丑恶，也是因为你心中有丑恶。 如果你心中充满感恩和美好，那么生活就真的从此美好了。对此逻辑的支持语句是：看山是山看水是水，或者看山不是山看水不是水，佛说道说上帝说云云。
于丹告诉你：“生活中会有许多不如意甚至不 合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们 却可以改变自己的心情和态度。”于丹熟练地引用各种典籍和名言警句，从儒释道佛到尼采雪莱泰戈尔，摘章寻句，书袋掉不停，简直是出口成章，句句经典。事实上，在中国当下这个娱乐至 死的反智社会，这种精心炮制的心灵鸡汤和精神 鸦片，已经足够感动得无数家庭主妇热泪滂沱 了。
在古希腊伯利克里的光荣时代结束后，以狄 奥根尼为代表，形成一种生活方式，他蜗居于广场上的木器厂桶里，以幻觉中的精神胜利来麻醉 自己在现实中的失败感。这就是所谓的“犬儒”——对公众生活公共事务冷漠畏避、像狗一样生存的 知识分子。
事实上，早在狄奥西尼之前，一个焚书坑儒的中国已经进入“犬儒时代”。无数知识分子自我标榜其“犬儒”姿态，把这种精神胜利法视为对抗权力和暴力的万能丹药。比如西晋暴政下的“竹林 七贤”……在许多中国旧文人的笔下，他们就经常将老百姓和自己的蜗居状态，描绘成非常美妙的田园牧歌，将“瑟缩于政治缝隙之间的喘息”，说 成是一种优雅的自由状态。
如果说批判是人类思想的本能，那么犬儒主义就是去批判化和去思想化，对世界选择无视， 至于从批判走向赞美，则更接近于腐儒文化和太 监文化。于丹的成功在于将犬儒主义和太监文化演绎到一种极致。这种极致标榜了一种态度，这种态度就是逆来顺受，把肉麻当成感动，把强奸当成做爱。教导人们要懂得享受强奸，让强奸产生快感，以感恩的心来看待强奸。即使强奸真的是痛苦的，那么强奸之后的片刻喘息仍然值得珍惜和赞叹。这是一种精致的煽情，精致令人陶 醉，令人热泪盈眶。有人这样说，强奸是一种耻辱，但于丹告诉你，要以一种悲悯来看待强奸和 强奸者。
从三聚氰胺到PX，一起起“群体性事件”告诉人们，当下中国的社会生活中，根本不存在什么平等与对话。于丹以居委会老大妈的方式展示的是官方的权力意志，即所谓主流文化。打一个巴 掌揉三揉，重点是揉，自娱自乐，一厢情愿。“只有……才能救中国”。提起这一揉，余秋雨动辄就热泪盈眶，倪萍动辄就热泪盈眶，朱军动辄就热泪盈眶……说到国庆60周年时情不自禁：“咱妈60大寿啦，咱做儿女的能不表下孝心么……”
随着体制的腐朽和意识形态的崩溃，标榜传统权力秩序和等级文化的儒家思想被临时抱佛脚地搬了出来，一方面用来妆点“大国盛世”，维护特权与暴政的合法性，一方面来抵制和消解现代理性启蒙和公民意识的觉醒。只是，作为表演者 的于丹们无法改变它们强奸者的傲慢身份，他们的姿态是示范给被强奸者看的。他们的感动与感恩也是示范给沉默的大多数看的。“与民同乐”， 他们需要的是被强奸者的感动与感恩。他们要的是被强奸者和他们一起叫床，要一起达到高潮， 这才叫和谐。
于丹不仅是反智的，而且是反思想的。于丹 的意义在于以道德来替代思想，让人们以为道德就是思想，就如同有钱就是道德。于丹说：中国人不崇尚选举，不崇尚制度，但崇尚道德。这种精英论调表达的只是一个不受监督和杯葛的权力的偏见与傲慢。和这些权力精英推举出的伪君子比起来，来自民间草根的芙蓉姐姐和凤姐倒显得 很真诚。她们以自己的天真赢得人们的耻笑，而于丹们则在耻笑人们的天真。
很多时候，道德堕落的根源在于思想的贫 乏。在童话的语境中，猎人会自以为狗也和他一 样喜欢打猎，渔夫也总会热衷于向一只蚯蚓宣扬垂钓的乐趣。当蚯蚓真的认为垂钓是一件神圣而幸福的事情时，它已经葬身鱼腹了。对蚯蚓来说，它真的会和渔夫一样，认为垂钓是一件赏心乐事么？于丹认为是的——子曰：子非蚯蚓，安 知蚯蚓之乐乎！
真正的现实是如此残酷，残酷得令人难以面 对，所以有人选择了回避，有人选择了逃避，也有人选择了屏蔽。于丹以一种肉麻的伪善，提供给深陷权力困境中的人们一种揣着明白装糊涂的精神自慰。好比砍你脑袋时，给屠刀消消毒；砍完之后给你的脖腔止止血。这种伪善试图掩饰的 是宰割这种真相本质。
面对现实，一个腐朽的体制选择了一条鸵鸟 式逃避之路，从不争论到不折腾，实际就是不承 担不面对，掩耳盗铃，得过且过。闭上眼睛，则 一切都不存在。意淫的中国如同一场庸俗而永不落幕的春晚，歌舞升平，喜气洋洋。这样的皇帝新装何等美轮美奂。从余秋雨到于丹，从二月河 到阎崇年，这些既得利益者者不遗余力精心泡制 着味道甘美的“迷魂汤”，正如《满城尽带黄金甲》中的一句台词：“连服三月则神志不清。”
在这种于丹语境中，一切不幸的悲剧都被转换为感人的喜剧。当孙志刚死亡真相被披露后， 臭名昭著的收容制度仓促取消，领导多么英明啊！当官商煤矿对矿工进行集体“活埋”时，领导 抱抱矿工的孩子，领导多么仁爱啊！当农民爬上塔吊自杀也要不回自己的工钱时，领导帮他要了回来，领导多么仗义啊！当爹娘辛苦了半辈子也 给孩子看不起病时，领导解囊相助，领导多么有爱心啊！
北大教授钱理群指出：“于丹现象绝不仅仅是 一个商业化现象，也不单是一个思想文化现象， 而同时具有尖锐的政治性。也就是说，这是通过媒体的炒作，实现的商业、文化与政治的结合， 这本身就是最具‘中国特色’的。”出于对真相的恐惧，于丹以自欺欺人来自我标榜和自我陶醉，这是一种令人作呕的矫饰和作秀，是一种“语重心 长”“何不食肉糜”的虚假姿态。它的用意是迷惑和 反智。迷惑是利用人们的善良情感，加以引诱和 欺骗；反智是扼杀人的理性和常识，使人弱智化反智化，丧失思考能力和是非辨别能力。
蚯蚓会为“和渔夫一起钓鱼”而倍感荣幸和幸 福吗？当渔夫标榜自己和蚯蚓的和谐时，这就是 作秀。从掩耳盗铃叶公好龙到打肿脸充胖子，中国无疑是一个最热衷于作秀的国度。为了秀， 奥运会可以把农民工赶出北京；为了秀，可以给 秃山刷绿漆；为了秀，可以以城市的名义断了所有小贩的生路；为了秀，可以用房地产的手段把穷人赶出城市……
据说2000多年前的庄子时代，秦王得了痔疮，坐立不宁，非常苦恼。有一个小臣进言 说：“可以用舌头一点一点舔破痔疮，再把溃烂的部分用嘴吸走，这样大王你的病就好了。”秦王一听很高兴，就悬赏说：破疽溃痤者，得车一乘； 舔痔者得车五乘；所治愈下，得车愈多。一时应者如云……
就在于丹们在温暖的北大剧院欣赏优雅的昆曲时，5个被遗弃的孩子在贵州毕节街头冰冷的垃圾箱中悲惨死去——没有人知道他们的名字。 “卖火柴的小女孩”在中国不再是童话，而是残酷的现实。
于丹被人们赶下了北大讲台，然后，“大眼”李承鹏被请上了北大讲台：
“我们知道他们在撒谎，他们也知道我们知道 他们在撒谎，我们也知道其实他们知道我们知道他们在撒谎，他们也知道我们是假装他们没在撒谎……这是现状。大家彼此靠谎言，而且互相都确知这是谎言来度日。就是索尔仁尼琴说过的：谎言成为这个国家的支柱产业。”
文章评论
夏非烟
我觉得至少有一点肯定肯定：女人多听听于丹可以变美的。但男人最好少听，男人还是到外面你争我斗 奋力打拼。[em]e113[/em] 我喜欢听于丹说话，听着听着就沉醉了，以为自己跟她一样美丽了。[em]e121[/em] 买了一大本，但懒得看，不如听！
夏非烟
于丹的言论本来就不是讲给草根听的，她适合小康以上的阶层，温饱有余，不需奔波挣命，可以静下心来读书写字听音乐，滋养心灵，凝炼精神，外修内养，打造更高境界的人生。谁如果不能正确给自己定位分层，硬要去读于丹的作品，去听的于丹的声音，去垂涎这样空前绝后压根没你份的佳人，无疑是自讨没趣，自寻无名，恼羞成怒也势必油然而生。[em]e113[/em]
夏非烟
不懂得珍惜 尊重非凡人物的民族是没希望的民族 也是极端可恶的！我爱于丹，我也爱鲁迅，我爱李白，我也爱毛泽东····无关政治，只因为他们是精英！
夏非烟
每个人来到这个世界都有自己的历史使命，这使命应该分工完成，有谁规定针砭时弊、为民请命的任务非得于丹来完成？有谁规定于丹一定要成为第二个鲁迅？于丹，就是于丹，不可复制 ，无双绝世！我们应该为中国有这样的才女而自豪 欣慰，而不是践踏和诋毁，美玉有瑕 然瑕不掩瑜，否则就不是真正的和氏璧！
夏非烟
始终相信，万物的存在，都带着使命，无论起落，都有其自身的风骨。世事既有定数，我们更应当从容度日，与山水共清欢。
丽泽
如果做为学者的于丹，我觉得过于牵强，因为学问是坐在书斋里研究的，而不是在媒体上夸夸其谈的。但做为大众媒体的传播者，我觉得于丹在传统文化的传播和普及上起了举足轻重的作用的，正如作者所言，于丹的伶牙俐齿口吐莲花是她的长项，这样一个长项不用来传播文化岂不是浪费了资源？中国的学者有千千万，哪一个能让胡同的大妈喊出名字了。
丽泽
存在总有它的合理性，于丹的走红，正是中国在传统文化处在青黄不接的特定时期的一个特殊现象，不能一棍子打死，一下就否认她在大众心目中的地位，因为于丹，更多的人去读《论语》，因为于丹，让我们重新去认识老庄哲学，精英文化和大众文化是有本质区别的，中国的老百姓还不具备和一个真正的学者去对话的能力。
望天树
喜欢听于丹讲老庄[em]e113[/em] 听着听着，似乎我也要成仙去了，不用再在人间受苦受难了。
黑白颠倒
中国的传统文化，博大精深……我崇拜先哲留下的精神财富，甚至于五体投地。孔子在我心中就是圣人。 但是，有时候我又觉得孔子挺可怜的——他的一生就挺可怜。他死后也一样可怜，不是被人捧到天上，就是打入地狱。他的思想，就像一只皮球，被人踢来踢去，利用来利用去的。 传统文化有一个最大的作用，大概是有着强大的凝聚力，这是对民族团结而言。 可是美国有没有传统文化呢？大概没有，即使有，也远远没有我们的深厚，但是美国是当今的老大。可见，传统文化并不是万能的东西。
黑白颠倒
中国的传统文化，博大精深……我崇拜先哲留下的精神财富，甚至于五体投地。孔子在我心中就是圣人。 但是，有时候我又觉得孔子挺可怜的——他的一生就挺可怜。他死后也一样可怜，不是被人捧到天上，就是打入地狱。他的思想，就像一只皮球，被人踢来踢去，利用来利用去的。 传统文化有一个最大的作用，大概是有着强大的凝聚力，这是对民族团结而言。 可是美国有没有传统文化呢？大概没有，即使有，也远远没有我们的深厚，但是美国是当今的老大。可见，传统文化并不是万能的东西。
黑白颠倒
中国的传统文化，博大精深……我崇拜先哲留下的精神财富，甚至于五体投地。孔子在我心中就是圣人。 但是，有时候我又觉得孔子挺可怜的——他的一生就挺可怜。他死后也一样可怜，不是被人捧到天上，就是打入地狱。他的思想，就像一只皮球，被人踢来踢去，利用来利用去的。 传统文化有一个最大的作用，大概是有着强大的凝聚力，这是对民族团结而言。 可是美国有没有传统文化呢？大概没有，即使有，也远远没有我们的深厚，但是美国是当今的老大。可见，传统文化并不是万能的东西。
黑白颠倒
我最讨厌的一句话是：中国是有着五千年文明的国家，是礼仪之邦。 那只是过去，现在中国还文明吗？假文明却是大行其道。看看去国外旅行的中国人的所作所为，丢尽了老祖宗的脸。 没有听过那个什么丹的讲座，按理说我没有发言权。只是莫名地讨厌她，还有杨什么澜。 现在的人，有自己的思想的人不多了，这个骆驼，有他的思想，他看到了一些问题。 雨后的天空，会有彩虹；可是雨后的地面，却也会出现泥泞。 真正研究学问的人，看不起那个到处白话的人；没读过《论语》的人，根本就读不懂的人，却喜欢奉她为神明。 像我这样的懒猪，就不喜欢看《论语》，累得慌不说，也挺难看懂。 其实于丹并没有错，因为时代和社会需要她这样的人。问题是，就有一些人不用自己的脑袋想问题，这才是一种悲哀。 自己吃饱了，什么国家的前途民族的希望，和自己有什么相干？ 在中国，卒读过《资本论》的，几多？
芦荡飘零地风
于丹上了百家讲坛是事实；她有一堆粉丝是事实；有人喜欢有人不喜欢也是事实；她就是吃这碗饭的也是事实；她解说的光鲜的统治者都喜欢这也是事实；粉饰太平无忧，一堆牛粪有用也是事实；只看到光明看不见黑暗曲折情愿作吹鼓手也是事实；百家讲坛不请唱反调的还是事实；强拆了你的房、剥夺了你的权利、鲸吞了你的利益、你被代表了、你被下岗了你一定坐不住，你还读于丹，你一定是脑子进了水，这难道不是事实？喜欢嚼别人牙慧，口水四溅甘愿做精神的奴才，毫无骨气，你有什么资格把自己的奴性十足的价值在这里乱喷？难道这不是事实？推行医保养老统筹单轨制为什么难？社会资源占有分配严重不公，就是那些嘴里念经，心里肮脏自私，暗地伸黑手的人当道当权，唯恐他们多吃多占的美日子终结了！一味的赞歌，改革开放就不会有成果，进一步的深度改革就会失去动因；指望占有话语权的自觉自愿进行改革社会不公，改革不符合生产力发展的领域，他们在组织层层选拔的代表们赞歌中你能听到多少真正来自底层的声音？回头看看吧，哪一次的改革是在于丹们的歌舞升平中进行的、完成的，在于丹们的粉饰中永远看不到需要改革的动力。
江烟洗柳
建议苦旅把这些评论整理成一篇文章，发在日记上。很想转载呢。
浅浅的└回忆 淡淡的┒思
百花齐放，百家争鸣！