书屑集（苏枕月）
个人日记
小园之赋>
读庾信《小园赋》。
读到“一寸二寸之鱼，三竿二竿之竹”，便觉山也朗润，水也清和。今生恐不会有那一个小园，纵使年老。
胸间蓄水，心底植竹。遥想，鱼衔花影去，风送竹响来。
读书，喝酒。有风邀风，有月邀月。
纵无小园，也已幸甚。
玉静花明>
看冯梦龙《笑史》。
写到一女子，写到女子容颜。只用“玉净花明”四字，再无赘言。写女子，自不必写了眉再写眼，写了鬓再写簪的。
只这一玉，一花，一净，一明。
女子便已如玉的美，如花的好。便已莹莹如月，皎然出矣。
古人用字俭省，吾以一筹记之。
岁月静好>
胡兰成在给张爱玲的婚书上写:愿使岁月静好,现世安稳。
初读便觉充盈。
静好和安稳该是今生最好的礼物。
可惜了，承诺如风，誓言刮成碎片。
爱情总是薄命，姻缘总是易老。
只有岁月，依然静。
只没有了好，没有了安稳。
一路看去>
汪曾祺在《读廉价书》中写逛小镇沙岭子的集市。
“若是逢集，则有一些卖茄子、辣椒、疙瘩白的菜担，一些用绳网络在筐里的小猪秧子。
我们就怀了很大兴趣，看凤穿牡丹被面，看铁锅，看扫帚，看茄子，看辣椒，看猪秧子。”
心底无事，只那样一路看去便也是境界。
正如春无风，湖无漪。只扬花懒懒地移，只虫儿静静地飞。
累着眼，怡了心。
只如初见>
人生若只如初见。
因安家女子的诠释，纳兰这句词空前流行。
人生若只如初见。
人生，又怎能如初见？
遇了，识了，爱了，聚了，离了，怨了，愁了，憾了，恨了。
不能回头，假设又能如何？
罢了。爱是缘，恨亦是缘。
道是寻常>
当时只道是寻常。
还是纳兰，还是意如。
寻常事太多，正如嘘寒问暖，正如穿衣吃饭。
如许琐碎，可以时时念得？时时想得？时时记得？
何人可堪此负？
寻常，只许感激。
于人，于事，于生命，于自然。
相枕以卧>
柳宗元《始得西山宴游记》言：到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦。
坐，醉，梦，卧。
古人便是如此简单。
定不是华屋，定不是华筵，定不是强劝而醉。醉了也定不是去洗浴，定不是去按摩，定不是去歌舞的。
卧则枕草，梦则露白。
竹床听水>
柳宗元<</SPAN>石涧记>里折竹罗床,“交络之流,触激之音,皆在床下;翠羽之木,龙鳞之石,均荫其上”，想其便觉怡然。
鼻可嗅竹之清香，耳可闻水之流浅，目可见木之翳翳，石之累累。
耳得为声，目遇成色，心思为情。
呜呼，不闻水声久矣。
睡浮云烟>
陈抟有<</SPAN>睡歌>,歌云:
臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。
又云:向清风岭头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，一觉睡去，管甚玉兔东升，红轮西坠。
怀想若许神仙境界。
常人睡，不知身是梦。
至人睡，睡则浮云烟。
吾常人也，不敢求云烟境界。
只求清凉睡去，自然醒来。
满窗明月>
钱钟书说：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。
如果可以，宁可要一座只有窗的屋子。
满窗月，满床书。
去，自随清风去；来，自随明月来。
倒是自在得紧。
持寄白云>
读陶弘景《华阳陶隐居集》，有诗如录：
山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不可持寄君。
拒君王若此。
想是做君王不如做了道士。道友来访，定是持赠白云的了。
山中何所有，岭上多白云。静待凉风起，裁云持赠君。
若某日收信一笺，笺内无一字，只云白一片。
便定是眉眼盈盈了。
妙事可梦。梦里沉醉吧。
予欲无言>
子曰：予欲无言。
子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
天不言，四时行，百物生。
微笑。予亦欲无言。
空无一物>
莎士比亚对生命的嘲讽:充满了声音和狂热,里面空无一物。
生活的声音太嘈杂，生命的狂热太无聊。
心灵没有空地，没有闲暇，没有安静。
没有。
甚至思考。
上善若水>
儒家荀子云：积善成德，而神明自得，圣心备焉。
道家老子云：上善若水。
佛家云：心存善念。
善如水，利万物而不争。
持心如水，持心如善。
袖里清池>
李元洛《书院清池》中说：
从滚滚红尘中偷跑出来，小坐在如此的清池之旁，读清池如同读一部佛典。
爱极了“偷跑”，爱极了那个比喻。
日里步履匆匆，如何才能偷得浮生半日闲？
纵然偷得，又可有一方清池允我小憩？
如李先生云：将清池珍藏袖间。
走时，揣着；睡时，枕着。
静影沉璧>
读范仲淹《岳阳楼记》到静影沉璧，便释了卷去想。
静静的月影如白玉沉在水底。
心便如那月，如那玉。
宠辱偕忘的境界自是难以达到，文字中找得片刻宁静亦是可珍惜的。
心沉到水底。
月自是白，水自是清。
浣花之溪>
读这几个字就觉喜欢。无关杜甫，无关圣地。
想着轻灵的溪，浣洗胭脂般的花瓣，自是“挑花蘸水开”的境界。
钟惺写浣花溪：
如连环，如玦，如带，色如鉴，如琅玕，如绿沉瓜，窈然深碧。
字是冷涩了些，而溪之好却如美玉尽出。
水木清华>
还是钟惺《浣花溪记》。
写到青羊宫时有“竹柏苍然”句，有“水木清华”句。
水木清华，该是语出西晋诗人谢琨《游西池》“莲池鸣禽集，水木湛清华”。
水清，木华。
此幽然境界定是让人神清气爽，乐而忘归的。
望峰息心>
吴均《与朱元思书》数语寥寥，却山水均见情致。
读鸢飞唳天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。
便可见这峰谷的魅力。
雄心亦好，大志亦好。
最终都只是尘归了尘，土归了土。
山水寂然>
吴敏树文笔颇洗练。
其《君山月夜泛舟记》中写：夜来月下，山水寂然。
夜有月，山有水。
夜没了虫鸣，山没了鸟叫。
只是那水，却如何寂然？
定是心亦澄澈，听水声便有“清泉石上流”的境界了。
荒林积素>
《除夕苦忆》里写雪花，写到“雪花如掌，荒林积素”，
便觉这里“积素”最是好，比“银装素裹”也好，
比“碎琼乱玉”也好。
积素而静，便觉澄澈。
仿佛白衫女子，不语而宁人。
胭脂红球>
张不喜吃水果，却酷爱供之。他写指大的北平红色小萝卜“鲜红如胭脂球”。
不觉莞尔。此萝卜市场亦常见，红皮白肉，着实可爱。
然他一个“胭脂”，随意却也最是贴切。
生生便有了很多玄想。
玉雪可爱>
张恨水用之形容他的爱女康儿。
玉则剔透，雪则明净。
定是玉莹莹粉团团的天使了。不想他后面记此女与另一女慰儿，“同以猩红热死，予为之老却五年”。
读之泪至潸然。
世事多如此，极喜至极哀，痛也难当。
萧疏美态>
《断桥残雪》中言：富贵人执政，固不知萧疏中亦有美态也。又言：是穷人亦不知萧疏中有美态也。
富贵之人，汲汲于功名，日日操劳为“鸢飞戾天”，自是少静心以赏风景。
贫穷之人，则日日为饱腹奔波，又何暇看风景？
此言不虚。
风光花气>
《另一山窗》中说：风光花气，固无时不挟山林之意入吾榻。
风自山中来，花香入吾榻。
不知道在这样的境界中睡去，会有怎样的梦。
心下宁如月照平湖。
无梦清凉夜，
有梦自在香。
水木明瑟>
依旧是《另一山窗》，“且环吾居，水木明瑟，自异此穷谷”。
水明木瑟。
瑟本萧瑟之意，然被他这样与明字两用，却只见疏疏朗朗，天然自在，全然不见萧瑟。
可见用字之妙。
轻霜薄雪>
《小月颂》。“中秋之夕，月由建文峰踱过，茅檐上如敷轻霜薄雪。”
敷字真好，踱字也好。
小月踱而至，至而敷霜雪。
仿佛女子，为茅檐梳妆，素月纤纤，细指如波。
这敷出的妆，该如何的细致而美好。
摇影小立>
依旧《小月颂》。“扶竹枝摇影小立，颇发遐思。”
想着张的稍胖的脸，便觉得这话换个人说最好。
竹枝该对瘦影，加之小月妖娆，加之衣袂飘飘，风移影动，真真姗姗可爱。
再加小立，再加遐思。
惊鸿一般，且美且好。
吾无隐乎>
《月下谈秋》中说：明窗净几之间，时来西风几阵，微杂木稚香。不必再读道读书，当呼“吾无隐乎尔”矣。
书中有知识有学问有道理，却没有顿悟。
只这样任风吹任木香，心下成道，在世也为隐。
斑鸠之猎>
放驯鸠引野鸠，朝诱之于林野，暮置之于鼎镬。
张说：因念人类遂其嗜欲，何所不用其极。怨人，毋宁怨上帝予人以智慧。
观世事，人遂欲而无所不用其极之事，又何止猎鸠。
智慧用于钻营，则不如不予。
然上帝终有失察。愚钝者多善，智多者常奸。
山如绿堆>
《建文峰》中说：此峰林木葱茏，饰其山如緑堆。
林木之绿，林绿之浓，绿浓之可爱，在此处一“緑堆”之中尽出矣。
雪亦美，然“雪堆”却恶俗。
此“緑堆”则雅致。
三醒三梦>
《跳棋》中记，昔日在北平下跳棋，何其平和快乐，今日山窗之内下棋，竟是担心灯油不继。
张说：是夜，予梦北平，且三醒而三梦之。
定为夸张语。
然失去方知可贵，当时只道寻常。而今，则常常不在矣。
苔前偶忆>
张写青苔，写毛竹，写枇杷，写隔墙的一枝蔷薇作嫣然视。
于是弃《资治通鉴》，读《随园诗话》。
便觉得张老头的可爱。
此时此景此心此境，读书一定要选择的。
此时读史，岂不是枉了这许多性灵风物？
嫩凉侵衣>
“且细雨如烟，谷风卷之作水浪，直扑入茅檐之下，嫩凉侵入衣鬓。”
便觉得这“嫩“自用的好。
曹雪芹写“嫩寒锁梦因春冷“，此处嫩寒，仍觉寒意。
嫩凉则仿佛清风携绿，雨细如烟。
比“凉”字更清一筹。
未闻天籁>
汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁乎？
庄子在《齐物论》中如是问。
你答得出吗？
莺飞声，草长声，花开声，虫鸣声，山声，水声，月声，风声。
是为天籁。
记得常常静心去听的。
思亦无邪>
子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
抛开各家各派诸多诠释，无邪之意只是真。
真山真水真性情，所以有诗。
若做不到无邪，诗也定是没了滋味的。
随处净土>
下载得〈醉古堂剑扫〉是本周最值庆贺之事。
看到“闭门即是深山，读书随处净土”，觉得再无语言可说此种境界。
任门外红尘嚣攘，我自植竹邀风来坐。
随手一卷，自然莲花处处开放。
众人皆醉>
屈原有名句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。
一清一醒，便可见屈子之皓白绝世。
浊中独清尚可。醉中独醒，睁眼看乱世，该是如何承受？
思想高标，定是少不了孤独。
绝世出尘，定是少不了痛苦。
丑到极处>
《艺概》里有“丑到极处便是美到极处，一丑字中丘壑未易尽言”句。
丑也是境界，不单是丑石如此。
病梅，瘦山，枯荷，老树。
正如大音无声，大象无形。
但求一个极处，怕就怕在丑不到极点，偏自以为美，便是效颦之说了。
见山是山>
僧说三十年前见山是山，见水是水；
后来是见山不是山，见水不是水；
到最后是见山又是山，见水又是水。
山水不变，变的是那颗看山看水的心。
佛家讲的也是进得去，出得来。
进时一分不剩，出时了无牵挂。
立地成佛>
有禅师看人家读经，他就去磨砖头。
人家问他，你磨砖头做什么？
他说我要磨砖头当镜子。
人家就说，砖头怎么可以当镜子？
他回答，那你读经怎么可以成佛？
佛家讲立地成佛。
有一种缘分是心灵的彻悟。
无一可言>
黄裳《白门秋柳》中有“世间无一可食，亦无一可言”句。
语出明李日华著《紫桃轩杂缀》，“白石生辟谷嘿坐， 人问之不答，固问之，乃云：‘世间无一可食，亦无一可言。’”
白石生到彭祖之时，已是二千岁。平日煮白石为食，因就白石山而居。
其愤世若此，才得境界若此。
吃五谷，发人声。自然与世有扰，难得寂静了。
六朝小吃>
一向于南京最是向往。
纵是小吃，也如黄裳说“好雅致的名字”。
自是不用理会吃什么，坐下，定是秦淮山水六朝风情扑面而来。
烟笼寒水月笼沙。
餐风饮露，也腹中果然，心下自在。
不二法门>
禅联：方丈容大千世界，维摩入不二法门。
文殊师利问维摩诘：我等各自说己，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？
维摩诘默然无言，文殊师利则叹曰：善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。
居方丈之室而所容无量，心宽则天地无涯。
世事纷繁，无文字，无语言，只默然。
我如何可以做到弃笔而去，缄口不言？
等你渡我。
明月穿云>
禅联：明月穿云，自性本来清净。莲花处水，菩提无可污染。
一片清凉境界。
莲花不着水，明月不住空。
菩萨所生世间，而世间污不能浊。
澄俗心，静俗念。
穿云而过，离水而出。如月，如莲。
此心自在>
禅联：我色是空，树影婆娑随你踩。此心自在，花枝招展任人评。
向者尚为桃花鸣不平。何其夭夭，缘何无端惹非议？
看此句便觉释然。
此心自在。任你说好说坏说绚烂说绯情。
不住青山>
禅联：磨穿铁履去寻道，看破红尘不住山。
想起“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
红尘之外，山林之中，无诱惑，故无可诱惑。
混迹于红尘之中，却又不为红尘所动，方为真隐。
不寻道，不住山。任去者去，任来者来。
身心放下>
禅联：身心放下于当下，名利超然即泰然。
太多不快乐，是因太多不舍。身外繁华，心底情思。
放下，于当下。不思不虑，换取片刻清和。
天下熙熙，都为利来。世间攘攘，皆为利往。
身前名利，身后云散。
一生劳碌，只为烟火。不知道多少值得？
花开花落>
禅联：本无月缺月圆，它随顺你。虽有花开花落，它任由你。
天若有情天亦老。
月本无心。谁许你满月时候怀人缺月时候神伤？
花自无意。谁许你开花时候展颜落花时候垂泪？
花月自在。都是庸人，自扰耳。
我乃十足庸人也。
清静贞正>
《战国策?齐策四》中记颜斶拒君王的“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
每天晚点吃饭，也像吃肉那样香。
安稳而慢慢地走路，足以当作乘车。
平安度日，并不比权贵差。
清静无为，纯正自守，乐在其中。
保持生命本来的面貌，保持自己的心灵的纯净。
快乐，原来是如此简单。
白衣送酒>
陶潜尝 九月九日野外酒，宅边菊从中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。
菊边空盏重阳日，白衣送酒醉归来。
嗜酒如陶渊明，知他如王弘。
人生若得陶之境界最是大幸，人生得知己如王弘则最是无憾。
剧饮而归>
苏轼游沙湖，识聋大夫庞安常，两人同游清泉寺，“是日，剧饮而归。”
饮酒，不用痛饮，不用豪饮，不用狂饮。
苏轼用剧饮。
便废卷去想。这剧饮，该是如何淋漓，如何酣畅，如何酩酊。
酒逢知己，千杯也是嫌少。
故，与知己交，定要饮酒；饮酒，则定要剧饮。
青山见我>
辛弃疾说，我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。
李白说，唯有敬亭山，相看两不厌。
诗人眼里，青山美好，可亲可爱。
青山不语，却可以让它思我所思，想我所想。
原来，自然中遍地知音。
无物可放>
客人拜见禅师，没有带礼物。
禅师说：那你就放下吧。
无物可放。
禅师又说：那你就带着吧。
放下你惶恐的心，带着你诚厚的心。
原来，这世间所有虚伪的形式和假意的客套都是不必要的。
心在，自然一切都在。
鉴于流水>
孔子说：人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
意为一个人不能在流动的水面照见自己的身影，止水才可以。只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。
关水何事呢。
心静则水静。
纵使鉴于流水，心安然，则影清晰。
一旦之觉>
有一夕之寝者，则有一旦之觉矣。
还有困惑。还有烦恼。还有忧虑。还有太多不舍。
因为，还在睡着。
等着醒来。
一旦之觉，则世事清明。
赠汝月光>
良宽禅师看着小偷的背影说：
但愿我能把美丽的月亮也送给他就好了。
所赠并非月亮，那是菩提之心。
我倒愿意做了那小贼，得禅师慧眼一顾。
我自当清净无染。
便知你我是多余的了。
桃花自在，我们自不必蹊边聒噪了。
如此庭扫>
贾耘《庭扫》：且执扫帚一枚，顺兴而为，如写如画，歇息时，可看山色，有云则隐，无云则显。
有时云如乱叶随扫，山陵似近还远，似有若无，看看庭院，虚虚实实，一幅好图画。
心静自然凉。
有云光，有山色，有落叶，有苔痕。
原来，一切都只一扫而已。
本来面目>
佛印禅师寄书东坡。
所云：三十功名，转盼成空，何不一笔钩断，寻取自家本来面目。
寻取自家本来面目。
卸落繁华，斩尽浮名，回归本我。
三十功名尘与土，是非成败转头空。
如是罢了。
庐山面目>
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
人在方内，心在方外。
人在方外，心在方内。
红尘与清界，只是一道门槛。迈入，迈出，一脚之间而已。
走出来就知道。
平常日用>
禅者说：真正的禅，常在无贪无求的平常日用中。
小禅处处寻禅，大禅处处皆禅。
举手投足，一花一木。
正如大隐在市，小隐在山林。
于平凡平淡平静平和之中，找寻清净。
溪声山色>
苏轼诗云:溪声便是广长舌,山色无非清净身。
溪水，叮咚便是禅偈。山色，存在就是明净法身。
此中真意，可思可想，可静心神往。
流成一溪水，站成一丘山。
身也成偈，心也成偈。
勤扫心地>
扫地扫地扫心地，不扫心地空扫地。
人人若能勤扫地，人间何处非净地。
人心烦恼万千，俗念万千。时时生杂草，日日积枯草。
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