四 食 法
个人日记
世尊告诸比丘：“有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。。。。。。。”《相应部》。
“四食，抟食、触食、念食、识食”。四食是取蕴法，一切众生依此轮回。修“四食法”是断除轮回的必经过程。四谛法又是修四食的标准法。如果不能明了四食的苦、集、灭、道，就永远不能脱离世间的八苦，所以修四食是觉醒的必备之法。只要你灭掉了四食引起的苦，那就是你修持的圆满之时。
一，段食：佛说：“云何比丘观察抟食。譬如有夫妇二人。唯有一子。爱念将养。欲度旷野嶮道难处。粮食乏尽。饥饿困极。计无济理。作是议言。正有一子。极所爱念。若食其肉。可得度难。莫令在此三人俱死。作是计已。即杀其子。含悲垂泪。强食其肉。得度旷野。云何。比丘。彼人夫妇共食子肉。宁取其味。贪嗜美乐与不。答曰。不也。世尊。复问。比丘。彼强食其肉。为度旷野嶮道与不。答言。如是。世尊。佛告比丘。凡食抟食。当如是观。如是观者。抟食断知。抟食断知已。于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者。我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故。则还生此世”《杂阿含三七三经》。
“抟食”，又名段食。色身赖以生存的，如粮食、水、空气、阳光，所触之香、味的物质食粮，有鼻嗅香与口尝味食等……长养于色身。有情生存的延续离不开段食的供给，以段食留恋于欲界，以色身而住欲界，造成轮回于地狱、鬼趣、卵生、胎生、湿生。依段食供养延续五蕴的生存，由身根依赖的本性追求段食，以追求在六道中造业不息。但修持又离不开段食。若入定过久由于缺乏段食，就会造成出定时身心过于衰弱而死亡，苦行者不知适宜段食的重要性，由营养不足影响健康与精神，所以不能产生定、慧解脱。
应如何修持“段食”？ 一切众生皆仰食存。佛与阿罗汉色身在世间仍需段食供给，修持段食并不是叫人不食，而是要了了分明观察进食，入于不净想。在进食中去灭除舌、身、意根对味尘生起适意的乐受取蕴，不适意的厌恶与排斥，灭除舌根生起受、想、行、识中的地、水、火、风四元素。是要在“段食”中熄灭无明的“食取”，在需用水、食物、空气，的身根段食需求中熄除无明贪爱与取欲。将“段食依赖”的五取蕴观于毁灭之中。
二，触食。佛说：“云何比丘观察触食。譬如有牛。生剥其皮。在在处处。诸虫唼食。沙土坌尘。草木针刺。若依于地。地虫所食。若依于水。水虫所食。若依空中。飞虫所食。卧起常有苦毒此身。如是。比丘。于彼触食。当如是观。如是观者。触食断知。触食断知者。三受则断。三受断者”。
“触食”，六根对六尘的接触。身与空气、阳光、物的相接，鼻与香臭的相接，耳与声的相接，舌与味的相接，意与法的相接，凡是对所接取之境的取欲为触食。对适意的接触生起了乐受，对于不适意的接触生起了苦受，又依靠着苦受和乐受，生起了想、识取蕴的判断。以想取蕴带动了行取蕴，以行取蕴而入于触，以接触为食长养着四大种之根。要想断除六道轮回，观察“触食”则成为关键的一环。
应如何修持“触食”？以正见六尘是尘，厌离六尘是触灭，触灭则受、爱、取、有灭。行者应如是观：每当六根生起“触食”时就像一头正被活生生剥皮的牛痛苦难熬，接触到哪里，哪里就像有虫子和野兽咀嚼相似。若依附于地上，就像被地虫所食，若依附于天上，就像被飞禽食之，若依附于水里，就像被鱼、虾等食之。贪于触食则坏禅行，坏禅行复有轮回。如是观触食断者则三受断。若无此观，必生苦间。
三，念食。佛说： “云何比丘观察意思食。譬如聚落城邑边有火起。无烟无炎。时有士夫聪明黠慧。背苦向乐。厌死乐生。作如是念。彼有大火。无烟无炎。行来当避。莫令堕中。必死无疑。作是思惟。常生思愿。舍远而去。观意思食。亦复如是。如是观者。意思食断。意思食断者。三爱则断”。
人在生存的欲望中生起所想、所希求、愿望、所念之食，促使思食深入六根。在六根对六尘中生起爱欲，以欲求为食滋长、相续着六根，长久地摄于思食，形成生命的动力，酿成有漏的意业。招致延生未来世的因缘。所以，当你生起思念适意之食，就等于求再生，求业报。
应如何修持“念食”？食是思之本，于此造心意，以此而生识。佛告诉比丘要这样去观察思食，我的色身就像一个村镇，身边有大火起，此火常想美食，此内身有假火（五盖之火）起，无烟、无焰，一入五盖火坑必死无疑。凡夫无明，乐火、向火、拜火、祭火，而争相趋之。聪明士夫远离思食之苦，解脱四食的纠缠，厌死（轮回）、乐生（涅槃），作如是念：彼处有大火起，我当远离，莫令自己堕于思食的大火之中。因知晓苦谛所以我舍思食而去。断思食者似其士夫，断思食则无轮回。佛说：“如是观者意思食断；意思食断者三爱则断；三爱（欲爱、有爱、无有爱）断者彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”多闻圣弟子如是观察思食，思食断者知三爱则断，三爱断者则永无轮回，若无此断则重生于世间。
四，识食。佛说：“云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。缚送王所如前须深经广说。以彼因缘。受三百矛苦觉。昼夜苦痛。观察识食。亦复如是。如是观者。识食断知。识食断知者。名色断知。名色断知者。多闻圣弟子于上更无所作。所作已作故”。
“识食”，又名知觉食。当识取蕴与六根相结合时产生了六根功能的眼见色识、耳闻声识。。。。。。等等的识取蕴。以六根对六尘生起的认识为食，以识生欲取，以识而造意，以识食延生，增长、造就下一期生命，构成识取蕴成为轮回中的要素，故名为食。
众生寻找乐受，在乐受中促使六根与六尘相接，于相接之中增长着辨别力，以辨别力行取于爱染、,以爱染造作段、触、思三食。以所识攀援着四大。以执取四大长养着生命，直到死亡前还不能暂离，依然渴望受阴中的识食，于是有人依六根所识，于持咒、念神得道中寻找下一期的“我见”，反引起不断辗转相续于未来的识成五受阴的苦谛。
应如何修持“识食”？“若于四食无贪无喜。无贪无喜故。识不住．不增长。识不住．不增长故。不入名色。不入名色故。行不增长。行不增长故。当来有不生不长。当来有不生长故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦不起。如是纯大苦聚灭”。如是观识食，多闻圣弟子当断已断，则无轮回，如无此观则重生苦谛之间，如是解脱识食。
“段、触、念、识”四食法非常重要，是根除诸苦断轮回的办法。以亲证的观察，观出各食中的漏苦正是以五蕴为我，“有”的坚固信（内地大）；流动、粘着的（内水大）；爱恋（内火大）；变化动性的（内风大）充溢其中制造着“段、触、念、识”的四食之苦。此“四食”的漏苦皆因于色（六尘）不知、不明、不离欲，若正见包括色身及身外一切色（六尘）是尘、无常、不净，变易，则生正智、厌离。就会自动入防漏，灭苦。在正见“四食”中入于明境。若见到六尘的不净，眼耳鼻舌身意的不净，“段、触、念、识”四种“食取”的不净，以不净取不净招致不净的五取蕴轮回相续，就会于念住止观中开发出知苦，见苦，明苦因，入苦灭道的解脱智能。让轮回的“四食”在正见乃至正定中熄灭。
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执子之手
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