了清

【杂阿含经】第568经 (第21卷) 
 如是我闻

一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱

时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行

伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行

复问。云何身行。云何口行。云何意行

答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行

复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行

答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．依心转。是故想．思是意行

复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行

复问。尊者。有几法

若人舍身时　　彼身尸卧地
弃于丘塳间　　无心如木石

答言。长者

寿暖及与识　　舍身时俱舍
彼身弃塳间　　无心如木石

复问。尊者。若死．若入灭尽正受。有差别不

答。舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。此则命终．入灭正受差别之相

复问。尊者。云何入灭正受

答言。长者。入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受

复问。尊者。入灭正受时。先灭何法。为身行．为口行．为意行耶

答言。长者。入灭正受者。先灭口行。次身行．次意行

复问。尊者。云何为出灭正受

答言。长者。出灭正受者亦不念言。我今出正受。我当出正受。然先已作方便心。如其先心而起

复问。尊者。起灭正受者。何法先起。为身行．为口行．为意行耶

答言。长者。从灭正受起者。意行先起。次身行。后口行

复问。尊者。入灭正受者。云何顺趣．流注．浚输

答言。长者。入灭正受者。顺趣于离．流注于离．浚输于离。顺趣于出．流注于出．浚输于出。顺趣涅槃．流注涅槃．浚输涅槃

复问。尊者。住灭正受时。为触几触

答言。长者。触不动．触无相．触无所有

复问。尊者。入灭正受时。为作几法

答言。长者。此应先问。何故今问。然当为汝说。比丘入灭正受者。作于二法。止以观

时。质多罗长者闻尊者迦摩所说。欢喜随喜。作礼而去

对应的南传经文：
[六] 第六 迦摩浮(二)
一 尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二 时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三 坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：‘大德!行 有几种耶?’
‘居士!有三种之行，为：身行、语行、心行是。’
‘善哉，大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰:
四 ‘然则，大德!何者为身行?何者为语行?何者为心行耶?’
‘居士!入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
五 ‘然则，大德!何故入息出息为身行?何故寻伺为语行?何故想、受为心行耶?’
‘居士!入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士!先
寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故
想、受为心行’。
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰:
六 ‘然则，大德!想受灭等至，是如何而有耶?’
‘居士!逮达想受灭之比丘，无如是之念：‘我将达想受灭。’‘我正达想受灭。’
或‘我已逮达想受灭。’其心前已修练，自向于此。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰:
七 ‘然则，大德!逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭?是身行耶?语行耶?心
行耶
‘居士!逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
八 ‘大德!此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶?’
‘居士!以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿
命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士!此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，
语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。居士!以此人死时之果，此比丘逮达想受灭，此为此等之间之相异。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
九 ‘然则，大德!如何由想受灭等至之起出耶?’
‘居士!由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：‘我将由想受灭等至起出。’
‘我正由想受灭等至起出。’或‘我已由想受灭等至起出。’其心前已修练，自然向于此。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
一〇 ‘然则，大德!由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起?身行耶?语行
耶?心行耶?’
‘居士!由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
一一 ‘大德!由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶?’
‘居士!由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。’
‘善哉，大德!’质多居士……更致问曰：
一二 ‘大德!由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶?’
‘居士!由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。’
‘善哉，大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
一三 ‘大德!于想受灭等至，如何之法有大利益耶?’
‘然则，居士!汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士!想受灭等
至二种之法，有大利益，即：止、观是。’

 

【南传中部】第44经 有明小经 
……
出入息为属于身者也，此等诸法为系缚于身者也，是故出入息为身行也。居士毗舍佉!寻、伺于先而后发语，是故寻、伺为口行也。想与受是属于心，此等诸法为系缚于心者也，是故想及受为心行也。”
……