了清

 十二因缘定义

    随佛尊者，2008年公开提出原始佛教之具体教说内涵。在其编著的《相应菩提道次第》中，，依照汉译《杂阿含经》及南传巴利《相应部》当中古老的‘因缘相应’、‘食相应’、‘谛相应’、‘界相应’、‘五阴（蕴）相应’、‘六处相应’、‘四念处等（道品）相应’等七事相应教的共说，重新整理出古传的十二因缘。与分别说部系《舍利弗阿毗达摩》及说一切有部系《发智论》的十二因缘观点不同：

无明

不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。无明不是发生在过去世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如实知五阴如何生起，而有无明

行
妄见五阴是我、我所拥有者，是名为行。

识
为六识，是和名色相互依存而生的觉知，即“识缘名色，名色缘识”。

名色
色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、声境、香境、味境、触境）；名即是受、想、行，为法境，指只有名相而无形质。其和识相互依存而生，即“识缘名色，名色缘识”。

六入


又称六触入处，为每一生之始，指各种感觉器官和思维相缘而生的现在实况（眼色相缘眼识生、耳声相缘耳识生、鼻香相缘鼻识生、舌味相缘舌识生、身触相缘身识生、意法相缘意识生），叫做六入，即六根。

触
指根境识具足时的代名词，即眼色相缘眼识生时，称眼触；耳声相缘耳识生时，称耳触；鼻香相缘鼻识生时，称鼻触；舌味相缘舌识生时，称舌触；身触相缘身识生时，称身触；意法相缘意识生时，称意触。

受(、想、行)
指在六触发生时，所引发的苦受、乐受和不苦不乐之感受，以及联想、对比、分析和判断，还有意志决定的行为。

爱
由于对于因缘实况是无常败坏磨灭之法不知，故于六根六境相缘六识升起引发乐受时，对此现况产生不当之贪著和想像，就是贪爱。



取
就是无明缘行的行，以为五阴是我、我所拥有。

有
即为“识缘名色，名色缘识”的循环。名色相缘（六根六境之相缘）升起六识，对识升起贪爱，希望识能够持续呈现，故驱使六根追逐六境，令六识持续呈现的循环。



生
指因“识缘名色，名色缘识”的循环未断，此（五）阴败坏已彼（五）阴升起，生命之流连绵不断，有来生之六触入处升起，即下一生六根生。

老死
凡生者，因因缘自我败坏的过程，必定历经衰败和死亡的过程，以及此过程所产生种种的不如意的痛苦。

这是随佛法师依据汉译《相应阿含》（后世误译经名为《杂阿含》）及南传巴利《相应部》当中七事相应教的古老共说，将“第一次结集”集成之经说当中的‘十二因缘’，在公元2002年先予以还原，2008年记载在编著的《相应菩提道次第》中，并在纽约及台湾公开发表于世。