了清

从12月1日起至今，SAYADAWGYI主要开示了三种寂静：概念的寂静、有为的寂静、无为的寂静。在这些开示中，寂静的意思是平静，使熄灭、使止息的意思。概念的寂静与人们如实地了知名、色法的本质实相以及名、色法之间的因果关系不相关，而与这些内观智慧相关的是，有为的寂静和无为的寂静，在这两个寂静中，有为的寂静更加重要，有为的寂静是指努力地以善法来止息、平定致命的恶法，比如恶法五盖，五盖障碍了善心和定力的开发。在这里禅修的YOGI，已经开发培育了有为的寂静，当有为的寂静逐级开发培育、圆满成就的时候，到最后，无为的寂静就自动地发生了。这如同做数学习题，首先，你要知道解题的方法，然后，你只需要按照正确的定理公式解答，最终，将自然地获得正确的结果。关键的是，你必须要知道如何正确地运用解题方法。习题的过程与习禅的过程是类似的，在习禅的时候，只要你听从老师的开示，按照四念处禅修的方法，刹那、刹那地获得有为的寂静，逐步、逐步地开发培育有为的寂静，最终，习禅的答案：无为的寂静，就将自然地获得。所以说，习禅的过程类似做习题时一步一步地解题的过程，答案最终将会自动获得。

由于60天禅修营已经接近尾声，SAYADAWGYI将为大家开示习禅的最终答案，即：无为的寂静。

SAYADAWGYI曾经开示过，一个人若要能够在今生获得解脱，他必须具足五个因素。它们是：

信、炽热的精进力、健康的身体、正直诚实、证悟生灭随观智。

其中最后一个因素，就是必须证悟生灭随观智。今天，SAYADAWGYI将开示生灭随观智。

作为一个人，首先必须做到行为举止没有过失，言行纯洁清净，要像一个真正的人。其次，一个人不仅要有人的外形，内心还必须要具有人性。进一步地，层次再拔高一点，一个人还需要具有人类的智慧。要做到这样，一个人必须懂得正确的开发智慧的方法，确保不要步入非道。世界上许多人言行举止没有人性，他们并不懂得要开发人类的智慧。佛陀教导的戒、定、慧三学，就是教导人们如何成为真正的人，如何做到言行举止没有过失，如何具有真正的人性，如何开发人类的内观智慧。佛陀的教导，将能够使人们成为真正品德高尚的人。YOGI们从世界各地来到禅修中心，能够亲身实践佛陀的教导，修习四念处内观智慧禅修，SAYADAWGYI感到非常高兴。四念处禅修的基本方法，就是在目标生起的当下，付出精进力，善用寻禅支，瞄准目标，观照目标。例如，当腹部上的时候，付出精进力，善用寻禅支，瞄准腹部，观照腹部。当腹部下的时候，付出精进力，善用寻禅支，瞄准腹部，观照腹部。以此类推，观照任何目标都是用同样的方法，例如，弯曲伸展四肢、提起、移动、放下、站着、转身，等等，在目标生起的当下，付出精进力，善用寻禅支，瞄准目标，观照目标，这就是开发内观禅那的方法。

在目标生起的当下，付出精进力，善用寻禅支，瞄准目标，使心贴住目标，结果，心就会变得清净，烦恼将被隔离于远程以外。只要能够付出精进力，懒惰就将被克服，这在最初习禅的时候非常重要。心精确地瞄准目标的时候，就不会丢失目标，当精进力和寻禅支同时生起的时候，它们就克服了懒惰、昏沉与睡眠，这时候，欲欲盖也被克服，同时，心中也不存在嗔恚盖，此时，五盖以及所有烦恼全部消除，这就是YOGI在习禅中获得的善法的功德，获得了有为的寂静。以持戒清净为基础，YOGI能够付出精进力并善用寻禅支，五盖以及其他烦恼都将被平定镇伏，这就是有为的寂静。只要提起正念，精进地观照目标，当下就获得有为的寂静，因此，心清净无染，并将烦恼隔离于远程以外，逐渐地，正念变得越来越稳固，刹那定越来越强大，心将变得越来越清晰。

YOGI通过反反复复地观照，将能够了知到，在观照的当下，发生的只有名法现象与色法现象，以及名、色法之间的因果关系，这就是在开发增长内观智慧，这就是如实知见。例如，观照腹部上的时候，YOGI了知到腹部的坚挺、紧绷这些目标是一类现象，同时，还了知到，观照的心是另外一类现象，观照腹部下的时候，YOGI了知到，腹部松弛、移动这些目标是一类现象，同时，还有一个观照的心这个现象。提起脚的时候，脚的轻和提起动作是一个现象，观照的心是另一个现象，移动脚的时候，感觉到脚的推动或拉动是色法现象，观照它的心是名法现象，在放下脚的过程中，脚的重是色法现象，了知的心是名法现象，在身心内，会有热、紧绷等等的色法现象不断地发生，当心持续地观照这些目标的时候，善心的力量就逐步地增强，你将能够如实观照并如实知见身心现象的本质实相，当初在没有习禅之前，你会认为有个灵魂，有个我，这时候，这些邪见就自动地被消除。所以说，证悟了名色分别智的时候，就消除了我见。没有证悟名色分别智之前，人们会在名、色法之中，虚构一个灵魂和我，但是，通过习禅之后，YOGI就如实知见到，当下生起的，只有名法现象和色法现象，YOGI如实知见到，名、色法现象里面没有我，没有灵魂，因此，YOGI消除了邪见，这就是习禅的功德利益。证悟了名色分别智，就平定镇伏了‘我见’的烦恼，这就是有为的寂静。

证悟了名色分别智，就将消除我见。YOGI继续地习禅，精进力更加勇猛，瞄准目标更加精确，心变得更加清净，一个人在如实知见目标的本质实相的时候，无明就被消除，当YOGI如实知见到名、色法之间的因果关系的时候，就消除了有创造者的邪见，YOGI将了知到，六根门的感官是业生色法，即：由于过去生造作的善、恶业产生的果报色法。当你要坐下去的时候，要坐下去的心动念就是名法，坐下去的身体动作就是色法现象，有了要站起来心动念，身体就会站起来，有了要弯曲身体的心动念，身体就弯曲，有了要直起身的心动念，身体就直立起来，这些就是名法之因产生色法现象的例子，就是心生色法的例子。YOGI还将会了知到，外界时节气候的因素，例如，天气的冷或热，会使身体产生一系列的反应，天气冷的时候，你自己就觉知到身体的感受变化，天气热的时候，你也觉知到身体感受的变化，这就是外界的时节现象之因，带来的身体色法现象之果的本质实相。吃到的食物，滋养了身体，这是食素之因，产生身体色法之果的本质实相。在习禅过程中，你将能够通过业生色法、心生色法、时节生色法、食生色法的本质实相，如实知见到名、色法之间的因果关系。通过证悟缘摄受智，YOGI消除了有创造者的邪见和疑惑，在此之前，YOGI会以为，所有一切的结果，源自于一个创造者，通过如实观照，如实知见，YOGI树立起正见，消除了疑惑，你了知到，当下只有名法现象和色法现象在发生，它们的发生各自有各自的因缘业果。

通过实践佛法，YOGI如实知见了究竟法，如实知见了名、色法的本质实相，你自己就会意识到，如果一个人不懂得四念处禅修方法，或者，只是懂得，但是并没有实际地习禅，或者，没有按照正确的方法习禅，那么，他将无法了知名法与色法现象的本质实相，无法了知名、色法之间的因果关系，不仅如此，他的知见还将是错误的，他或者以为任何现象的发生只是偶然的，并没有什么原因，或者以为根本不相关的因素就是相关的原因，当一个人洞察到因缘业果的关系的时候，就消除了对发生的身心现象根本原因的疑惑，他就确定无疑地了知到，名、色法现象是因果相关的，至此为止，他便能够长嘘一口气，有了脚踏实地的踏实感。从此，他不再会自甘堕落，经典里面有开示，一个人证悟了缘摄受智，他就被称为小须陀洹。习禅人首先必须能够分别出名、色法是不同的现象，即：首先证悟名色分别智，之后，你必须要继续精进地习禅，直至了知到名、色法之间的因果关系，证悟缘摄受智，成为小须陀洹，这可不是小事一桩，这是非常值得赞叹的。

当一个人没有如实知见名、色法之间的因果关系的时候，人们会以为根本没有什么因果，如果一个人不寻找真正的原因，他就会以为有创造者，这就是错因邪见，如果一个人认为有创造者，他就必须按照创造者的意图来生活，或者，他会害怕创造者惩罚他，因此，他担惊受怕，不得自在。如今，由于密集禅修，你了知到名、色法之间的因果关系，相关的原因会导致相关的结果，而绝不会是不相关的结果，于是，有创造者的邪见就被消除，因此，你就不会再恐惧创造者将要惩罚你，你就会变得更加勇敢无惧。在此基础上，YOGI继续禅修下去，正精进、正念、正定更加强大，瞄准目标更加精确，无论你看到什么，一切都是在不断地生灭，听到任何声音，一切声音都是在不断地生灭，六根门处生起的一切的名、色法现象，都是无常的，这时候，你就消除了常见，消除了我慢，无论生起的是什么现象，它总是在死亡，所以，这是不令人愉悦的，是苦的，如实知见无常、苦的本质实相，你的正见就更加清晰，邪见就自动地消除。以此内观智慧，消除了常见、乐见等致命的无明，无明被平定镇伏，这就是有为的寂静。

习禅人继续禅修下去，正精进、正念、正定更加强大，瞄准目标更加精确，你的智慧就更加地清晰锐利，你如实知见到，旧的目标总是要被新的目标所替代，旧的消失之后，刹那间就被新的替代，你会清清楚楚地看到，新生的一直在替代着老死的，当你如实知见到，每一个当下总是会有新的在生起的时候，你就消除了身体死后就一了百了的断见。这就是有为的寂静。当你如实知见到身心现象是生灭无常的本质实相的时候，你就消除了永恒不死的常见。这也是有为的寂静。当习禅人清晰地如实知见到彼此互为因果的名、色法现象如何极其快速地生灭的本质实相的时候，今生能够获得解脱的第五个因素，证悟生灭随观智就圆满地成就了。这时候，烦恼怎么可能会生起呢？习禅人如实知见到目标不断地在生灭，消除了常见与断见，这种智慧是极其纯净的。

一个人在没有习禅之前，就没有这种智慧，即使在习禅初期，他也没有生起这种智慧，他无法了知到名、色法现象是如何快速地生灭的，当定力有所提高之后，习禅人就能够如实知见到名、色法是如何不断地在生灭的，他的身语意行为将更加清净无染。然而，在此之前，每一个人都有厚重的贪、嗔、痴的烦恼，它们都是比较坚不可摧、无法攻破的，这个时候，生起的内观智慧，使得这些烦恼敌已经全部溃不成兵，抱头鼠窜，习禅人消除了粗重的无因邪见、错因邪见，内观智慧具足了威力，全面地摧破了厚重的贪、嗔、痴的烦恼。

由于对目标在快速地生灭的本质实相的无明被刹那刹那地消除，这时候，烦恼已经干涸，因此，恶法将不再发生，同时，将会导致未来生命继续轮回的善法也不再发生，由于善、恶之法不再生起，所以，善、恶的果报轮转不再产生，因此，烦恼轮转之苦、果报轮转之苦，以及由行蕴或说心动念、业力所带来的苦，就将止息，这就是苦灭随观智。

当一个人证悟了生灭随观智的时候，YOGI如实知见了极其快速地生灭的名、色法的本质实相，他的心非常地清净，这就是有为的寂静，由于心获得了清净，他的色身变得非常纯净，特别是他的血液变得更加健康清洁，因此，光明将从他身上透射出来，有时候，YOGI身上放射的光明能够使整个房间蓬荜生辉，甚至照亮整个寺院，喜和轻安时刻伴随着他，他的正念已经稳固地建立在每一个当下生起的目标之上，精进力已经非常发达，他对三宝的信心是坚不可摧的，他确定地知道，这就是正法之道，他证悟了殊胜的内观智慧，由于看到目标极其快速的生灭，他对非常微细的、过去未曾注意到的目标也绝不错过观照，这时候，可以说，他已经体验到了殊胜之法，然而，这时候，他非常容易执着这种奇妙的体验，这是危险的，因为，他还并没有真正地证得殊胜之法。因此，习禅人必须继续精进地习禅，继续精进地观照当下生起的身心现象，只要能够持续不断地习禅，他就确保能够在今生证得殊胜之法。

有为的寂静随着习禅人不断深入地习禅而逐步地获得体证，当有为的寂静达到最终成就圆满的时候，习禅人就将能够达到无为的寂静，达到永恒的寂静。如同做数学习题，你只要按照公式定理逐步地演算，你就将获得最终答案，习禅人要按照正确的方法习禅，逐步地开发有为的寂静，最终，就将自然地达到无为的寂静。那时候，虽然你不曾亲见佛陀本人，但是，你亲见了佛法，你对揭示佛法秘密的佛陀自然地有了深刻的认识，你对其他修习佛陀教法并达到终极目标的圣僧众有了一致的感同身受，你对佛陀的信心以及圆满成就佛陀教导的圣僧众的信心就将坚定不移，这种信心就是永不摧毁的信心。

SAYADAWGYI开示了在经典中记载的三种寂静，概念的寂静就是62种邪见之一，这些邪见是必须要根除的，有为的寂静是YOGI们需要精进地修习的，YOGI要在每一个当下，付出精进力，善用寻禅支，瞄准目标，观照目标，刹那、刹那地开发培育有为的寂静，刹那、刹那地消除烦恼污秽，当有为的寂静圆满成就的时候，无为的寂静就将自动地发生，习禅人不需要开发培育无为的寂静，只需要开发培育有为的寂静，当无为的寂静，或说永恒的寂静发生的时候，习禅人就根除了应该根除的烦恼，解脱了应该解脱的烦恼，获得了习禅人最终想要的答案。

一个人如果能够证悟生灭随观智，即：圆满地成就在今生解脱所需要具备的五个因素中最后这一个因素，同时，如果他能够持续不断地习禅，那么，就可以保证他能够在今生到达最终的目标，无为的寂静。那么，一个人就获得了今生生而为人的最大利益，这是一个人值遇佛陀的教导所获得的最大生命价值，修习四念处内观智慧禅修，是一个人今生最值得从事的工作。

SAYADAWGYI敦促所有的YOGI，尽可能地远离、根除概念的寂静，精进地修习四念处内观智慧禅修，开发并成就有为的寂静，以便能够尽快地到达无为的寂静。

明天，SAYADAWGYI将会做结营开示。

今天开示到此。

Saadhu! Saadhu! Saadhu!