品读仓鼠劫-秦相李斯人生观
个人日记
李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”《史记·李斯列传》
春秋战国以来，人们对于社会上普遍存在的追名逐利现象，思想家们就从人性的本原上进行思考。当时的许多论断，其范畴和深度，即使到了今天人们依然难以逾越。孔夫子曰：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。《礼记·礼运》云：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”荀子也认为，人之天性乃是好利多欲，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也 ”（《荀子·非相》），而孟子则主张“性本善”。但无论持何种人性观，思想家们普遍承认人是好利的，分歧主要表现在天性使然，抑或后天所致。由此而引出义利之争：孟子反对人们言利，主张“舍生取义”；墨子强调义利并重；商鞅提出“权而索利”；荀子宣称欲利不可去，求利乃天然合理……
思想家们的争论认真而又执著，每个人都力图使世人的行为合乎于他们的说教。这种人性论上的“百家争鸣”，恰恰是当时追名逐利现象在思想意识形态上体现。自周平王东迁，春秋朝代开始以来，到战国末年以至秦朝，这是中国历史上的第一个大的社会转型期。社会转型，一方面表现为生产力快速发展、经济日渐繁荣，另一方面表现为民众的思想意识从理想主义向现实主义转变、从重“仁义”向重“功利”过渡。尤其到了战国中后期，重利的观念已经有了极大发展：为追求商业利润，商人阶层崛起，商业贸易繁荣；为追求自身学说能被统治者采纳，名家大儒们不惜周游列国；为追求高官厚禄，士阶层崇尚实学，敢于积极奔走，毛遂自荐……
司马迁放眼于秦汉时期的社会现实，精辟地概括出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的至理名言。这个论断，同样也是春秋战国时代普通民众心理的真实写照。
李斯正好身处于这样一个务实开放的时代。他继承了春秋战国时代以来有极大发展的现实主义、功利思想、勇于追求个人利益，重视自我价值的实现。“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也”。少年时代的出身卑贱的他已经有了一颗不安于现状的心。在家乡当小吏，偶然看到厕中鼠与仓中鼠有着天壤之别，由此而顿悟，确立了积极向上的人生观。后来李斯选择了求学，拜荀况为师，接着大胆地前往秦国谋求发展。他毫无顾忌地追求名利，费尽心机地博取功名，获得了渴望已久的客卿、廷尉、丞相等职位，在血色中筑起了生命的辉煌。
李斯称得上是一代名相。他以杰出的才能和巧妙的运筹，以务实的眼光和特立独行的人格，成功地辅佐了千古一帝秦始皇。在逐客风波中，他以力挽狂澜的英勇气概上《谏逐客书》，转变了秦国的人才策略；在兼并六国的战争，他出谋划策，开辟第二条“统一战线”；在天下一统后，他又以惊人的胆识和超凡脱俗的智慧，力主秦始皇推行郡县制，施行“天下为一”的策略。秦朝推行的一系列重大政策，都出自于李斯个人之手。尤其是“天下为一”的重大措施，构建起了中国人的政治认同、经济认同、文化与心理认同，其影响延绵至今。
李斯的“老鼠哲学”，使他毫不犹豫地确立了功利观，而且在行动上比别人走得更远，很值得后人赞赏和学习。
春秋战国以来，人们对于社会上普遍存在的追名逐利现象，思想家们就从人性的本原上进行思考。当时的许多论断，其范畴和深度，即使到了今天人们依然难以逾越。孔夫子曰：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。《礼记·礼运》云：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”荀子也认为，人之天性乃是好利多欲，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也 ”（《荀子·非相》），而孟子则主张“性本善”。但无论持何种人性观，思想家们普遍承认人是好利的，分歧主要表现在天性使然，抑或后天所致。由此而引出义利之争：孟子反对人们言利，主张“舍生取义”；墨子强调义利并重；商鞅提出“权而索利”；荀子宣称欲利不可去，求利乃天然合理……
思想家们的争论认真而又执著，每个人都力图使世人的行为合乎于他们的说教。这种人性论上的“百家争鸣”，恰恰是当时追名逐利现象在思想意识形态上体现。自周平王东迁，春秋朝代开始以来，到战国末年以至秦朝，这是中国历史上的第一个大的社会转型期。社会转型，一方面表现为生产力快速发展、经济日渐繁荣，另一方面表现为民众的思想意识从理想主义向现实主义转变、从重“仁义”向重“功利”过渡。尤其到了战国中后期，重利的观念已经有了极大发展：为追求商业利润，商人阶层崛起，商业贸易繁荣；为追求自身学说能被统治者采纳，名家大儒们不惜周游列国；为追求高官厚禄，士阶层崇尚实学，敢于积极奔走，毛遂自荐……
司马迁放眼于秦汉时期的社会现实，精辟地概括出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的至理名言。这个论断，同样也是春秋战国时代普通民众心理的真实写照。
李斯正好身处于这样一个务实开放的时代。他继承了春秋战国时代以来有极大发展的现实主义、功利思想、勇于追求个人利益，重视自我价值的实现。“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也”。少年时代的出身卑贱的他已经有了一颗不安于现状的心。在家乡当小吏，偶然看到厕中鼠与仓中鼠有着天壤之别，由此而顿悟，确立了积极向上的人生观。后来李斯选择了求学，拜荀况为师，接着大胆地前往秦国谋求发展。他毫无顾忌地追求名利，费尽心机地博取功名，获得了渴望已久的客卿、廷尉、丞相等职位，在血色中筑起了生命的辉煌。
李斯称得上是一代名相。他以杰出的才能和巧妙的运筹，以务实的眼光和特立独行的人格，成功地辅佐了千古一帝秦始皇。在逐客风波中，他以力挽狂澜的英勇气概上《谏逐客书》，转变了秦国的人才策略；在兼并六国的战争，他出谋划策，开辟第二条“统一战线”；在天下一统后，他又以惊人的胆识和超凡脱俗的智慧，力主秦始皇推行郡县制，施行“天下为一”的策略。秦朝推行的一系列重大政策，都出自于李斯个人之手。尤其是“天下为一”的重大措施，构建起了中国人的政治认同、经济认同、文化与心理认同，其影响延绵至今。
李斯的“老鼠哲学”，使他毫不犹豫地确立了功利观，而且在行动上比别人走得更远，很值得后人赞赏和学习。
文章评论