登庐山——话中国山水文化个人日记

登庐山——话中国山水文化

个人日记

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”很早就读过苏轼“题西林壁”游观庐山的这首诗，今日亲眼目睹了这座秀峰。神秘奇妙的大自然从来具有寄托人们的深情与诱发诗人灵感的不可思议的力量。

大概从东晋时期我国就有了山水文化。这也是国人以自然山水为素材而创造出的精神成果。是中华民族在认识与改造自然的同时改造自我过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱之一。

庐山的山水文化，是中国山水文化的精彩折射，也是中国山水文化的历史缩影。从公元前126年司马迁南登庐山，并将庐山写进“史记”起，历代诗人墨客1500余人慕名而来，陶渊明、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、徐志摩、郭沫若等都曾登临庐山，写下了4000多首诗词、几百处摩崖题刻和难以计数的书画作品。从先辈的诗句中，随处翻阅都能读到关于庐山的无数描述：李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，白居易的：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开；长恨春归无觅处，不知转入此中来”。造出一处名胜——花径。宋代苏轼的：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成为充满辩证哲理的名句；北宋秦观的“闻道文章妙天下，庐山对面可无言”毛泽东的“一山飞峙大江边”，一首首空前绝后的诗句在这些文人墨客的庐山游历之中释放出来。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸桥”、南朝诗人鲍照的“望石门”等是中国最早的山水诗之一，诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后整个中国诗坛，也使庐山有了“文国诗山”的雅号。

山水诗、山水画是中国山水文化的两大华项，山水诗在庐山大方光彩。山水画亦是在此一展风流。东晋的画家顾恺之的“庐山图”成为中国绘画史中第一幅独立的存在的山水画，从此历代丹青大师均以庐山为载体，抒发画师的山川情趣。

庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。庐山襟江带湖，江环湖绕，湖光山色，故古人云：峨峨匡庐山，渺渺江湖间。因其交通方便，文人骚客，便利往来。几千年来，庐山优美的自然环境，引来无数文人与高僧雅士，他们倘徉流连，兴趣所致，泼墨挥毫，吟诗题咏。山水审美逐渐成为文士的自觉意思。同时为排遣自己精神上的郁闷和仕途上的不顺，许多文士便寄情于山水文化之中。

再者公园四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创净土宗，开创中国化佛教，后来道佛两教从互争雄长走向携手共勉，在这座秀灵的山川中，又移植来了基督教、天主教、东正教、伊斯兰教，将庐山变成了宗教的荟萃地和神灵的伊甸园。鼎盛时期全山寺庙多达五百余处，有一说法：“一山藏六教，走遍天下找不到”。

诗文与宗教为庐山的山水文化浓墨重彩，而科学家们对庐山进行的科学探求，揭示其美的真谛。现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究为对象，发表了“冰川之庐山”等一系列著作。从而开创了第四纪冰川学说：地球时冷时热的交替以后便逐渐变暖了，那山体骨架经过极强的冰川剥蚀之后，又经历了千百万年阳光雨露的沐浴，以及风云雷电的催化造就，终于就在地平线上崛起一座俊俏挺拔的山——庐山（巍峨耸立在长江与鄱阳湖相夹地带），由此引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术争论，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲。

与庐山的山水文化中的诗歌、宗教、科技并存的还有建筑文化，从十九世纪末到二十世纪初，李德利在庐山以教会的名义与清政府签下4500亩，999年的租权契约，他在庐山生活40余年，最后不愿离开而吞金。期间庐山出现了英、俄、美、法等18个国家风格的别墅千余栋。后人有了万山之绿点点红之说，其代表了“西方文化侵入中国的大趋势”。二十世纪三十年代庐山成为南京国民政府的“夏都”，1937年周恩来代表中国共产党再次上庐山与蒋介石会谈，稍后发表了抗日的重要讲话。新中国成立之后，毛泽东登上庐山，主持召开了世人瞩目的三次中共中央会议。大自然以它神奇的伟力，创造了神奇的庐山。同时，近代波澜多变的政治风云，也给庐山蒙上一层神奇的色彩。