凡夫愚人不知诸法毕竟灭相。故自见其身亦见他人。以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别。作是念。我是贪欲瞋恚愚痴。如是分别，故于佛法中出家学道。复作是念。我是持戒修梵行人。我当越度生死。得于涅槃免诸苦恼。是人分别诸法。是善是不善。是应知是应断是应证是应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。而复分别。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸行皆三毒炽然。我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心。尔时便作是念。见诸行如是。是名见苦恶厌诸行。是名断集分别诸行。见于灭谛即作是念。我今见灭是名证灭。我当修道便至静处念如是法。作是念已摄心定住。是人先得厌心。今得定心故于诸行中心便舍离。而自愧厌不喜不乐。复作是念。我今于一切法中已得解脱更无所作。我身已得阿罗汉道。是人命终之时见受生处。即菩提中心生疑悔。以此疑故命终之后堕大地狱。何以故。是人于无生法中而分别故。

“诸凡夫愚人不知诸法毕竟灭相。”凡夫，愚蠢迷人。不知道诸法本来空相，本来无相的，本来就是涅槃的。“故自见其身，亦见他人”，因为愚痴的人不懂得本来空法、般若不二法门，执为我（身）见，身见，他见，起分别我相，分别人相，众生相、寿者相。错认为有我，我相就出来了，人相也就出来了，众生相也就出来了，寿者相也就出来了，四相都具足了。佛在金刚会上重点就是破这四相，即无我相、人相、众生相、寿者相。迷执了，这个四相马上就出来了，小我牢执不放，“以是见故，便起身口意业”，因执着有我见，就“便起身口意业”，“身口意”就开始造业了。实则“是人(都是)妄见忆想分别”，都是颠倒妄想，就会便“作是念”：“我是贪欲嗔恚愚痴，如是分别。”我有三毒，要想把三毒去掉，分别执着涅槃是善的，三毒、生死是恶的，要知苦断集证灭修道，“故于佛法中出家学道”，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”佛在这里也警诫我们，不要再做如有威仪比丘及其弟子辈这样“出家学道”。“诸凡夫、愚人”，要知道“诸法（的实相）是毕竟灭相”，诸法毕竟空的，有为法都是梦幻泡影，你不要把它当真的。一当真就迷了，老老实实地落在我们心里，要念念起般若心，念念即是佛心，念念即是空性。“大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。”“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”切记永嘉大师至诚开示。

佛说这些“凡夫愚人”，因为他们不懂得“诸法毕竟（寂）灭相”，他们起了这个念头:“我是持戒修梵行人，我当超度生死，得入于涅槃，免诸苦恼。”想离苦得乐，持戒修行，入于涅槃。他们以我执之心“分别诸法”，涅槃“是善”，生死“是不善”。这个世间八苦“是应（该）知”，这个佛道“是应（该）修”，这个烦恼“是应（该）断”，这个涅槃“是应（该）证”，所以要成就最终了生死的目的，“是应修”三十七道品。这些渐修行者不知佛法真实谛理：“烦恼即菩提”，“生死即涅槃。”诸法平等不二。如愚痴冥顽，自己不知道、又不愿意看，更不愿意听，如佛斥之：“无闻无智慧，譬如人身牛。”《大涅槃经》已明示：“佛出世，不为度众生出生死入涅槃，而是度生死涅槃二见而已。”这些执相修行人，“复分别，一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然。”认为这“一切诸行”是“有为法”，“我（当）疾舍此有为法，常作如是思惟，于诸法中种种取相，便生厌心。”不知毕竟空中，宇宙万有一体不二，无生无灭，诸法毕竟无有来去相，无作无行，所以实际上诸法没有什么有为法，没有什么无为法，有为无为，只是相对安立假名，无有实义，这批愚痴人妄执而已。“尔时，即作是念，若见诸行如是，是名见苦，恶厌诸行，是名断集，分别诸行。见于灭谛，即作是念，我今见灭，是名证灭。”声闻修行人，“知苦、断集、证灭、修道。”死执不了义羊鹿车，以方便为究竟，以空法当实法。并且还诚心诚意地说：“我当修道，便于静处，念如是法，作是念已，摄心定住。是人先得厌心，今得定心。”小乘执法为实有，而生舍弃厌离娑婆世界之心；又在“摄心”修定中住着于法，“是人先得厌心”，自认为：“今得定心，故于诸行中心便舍离，而自愧厌，不喜不乐。”自认为修行功夫圆满，已得“定心”，能于无常、八苦的人生中能“舍离”烦恼，并能生起“自愧(自)厌，不喜不乐”的无分别之心。以上都是出家修四圣谛行人的步骤方法。他们不知这是佛说的羊鹿牛车，为迷恋于三界五欲的中下根人权设的方便诱化道，是不了义四圣谛。结果舍三界五欲，执涅槃常乐我净之法，舍一执一，同是“凡夫愚人”。不知佛的真实了义四圣谛（后面有细讲），法华会上“弃权显实”，与这部《诸法无行经》中“显实”（显实之后，实亦不立）是同义的。然后“复作是念，我今已于一切法中已得解脱，更无所作”，自以为已修到究竟圆满，“我身已得阿罗汉道”，认为自己“所作已辨，不受后有”了，已是“有余涅槃”，“已得解脱”，成阿罗汉了。此等权教修行人，不学“诸法空相”，不知无有“定相”可除，无有“定法”可说，颠倒妄想，执着诸法实有，认为独处山林苦修能生起“厌（离）心”，有三十七道品可修，“已得定心。”而又住着于定中，自以为究竟“已得阿罗汉道”，“不受后有”，彻底解脱，了生脱死，出离生死轮回之苦了，此等小乘修行人，不知有情无情皆是“竖穷横遍”的无量因缘所生，无有自性，毕竟空假幻，无有实义，终无所得。这批愚痴修行人不知“辞亲出家，（是要）识心达本，解无为法，（才）是谓（真）沙门”。不知什么是“心”，什么是“本”，不知什么叫“无为法”，无有智慧，终如佛喻的“渴鹿逐阳燄”，不毙不息，盲修瞎练，更造无量苦果，枉为“沙门”，枉出家一场，可怜可悲呀！