这类自称“得阿罗汉道”的修行人，“命终之时，见受生处，即菩提中，心生疑悔。”命终以为可入“无余涅槃”，认为已得无生法，无有生死，我已（修）得阿罗汉道，以了分段生死，怎么会有中阴身现前？“以此疑故，命终后身堕大地狱。”佛向我们开示修“人空法”，是不真实的，且生恶念，说佛诳骗我们，以是恶业因缘，“堕大地狱。”此如“五千退席辈”修行人，“是人于无生法中（硬执有所得）而（起）分别（心）故。”对法华会上佛开示“无二亦无三”的般若毕竟空，无所得的大法，由 “疑”而生起谤佛谤法之恶业，所以佛又说：“当来世恶人，闻佛说一乘，疑惑不信受，破法堕恶道。”修行人呀！可不警惧乎！

“疑悔”，“疑”怎么解释？在所有的法当中犹豫未决，就是不能决定，心想是这样的吗？犹豫怀疑，不信。法华会上，佛说，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空。那才叫正信。现在这位自以为苦修三十七道品的人，“今得定心”，得阿罗汉果，怎么命终还要投生？由于怀疑，他的智慧就不能生起来。智慧不能生起来，善法就不能生。这个善法是真正的大善，不是十善法，亦不是三乘“勤修戒定慧”的善法。真正的大善是菩提实相法，应毫不怀疑，你一怀疑了，就不能生起正知正见。现在我们讲般若菩提法，有一些人在想老师讲的蛮有道理的，实际上我是按照经典一字一句这样说的，当然也不敢怀疑，这是佛说的。但是回去给同修，或师父、法师一说，又觉得不对了，动摇了，空空空，空到什么都没有，觉得有点不对，这不是又“疑”了吗？你看这危险不危险？这个“疑”，六个根本烦恼里，第五个烦恼就是“疑”，这是很严重的问题，对正法不信，他当然不会彻了宇宙人生的真相，不会体悟诸法无量因缘生，空无自性，由缘起明无我，不会通达没有生，那来死？！生死即没有生死。所谓了生死也是不究竟的方便法门，本来没有生死可了的，那才是菩提法。而这些缺少慧根，缺少善根福德因缘，对这个菩提法肯定怀疑、不信的，正见不具，邪见必生，所以他还要到六道里轮回。虽然出家苦修，自以为已经得了所谓阿罗汉果位。所以佛在《阿含经》里对修行弟子说得清清楚楚，我过去是叫你们修四谛，可以得四果，断烦恼，了生死，所作已办、不受后有。现在跟你们说，这是方便法门，你们不要执著，还要去森林里闲静的地方，再去思惟三法印。当时，有些得阿罗汉果的也搞不清楚了，佛怎么又叫我们修三法印？我们观诸法无常、苦、空、无我，我们用功作观苦修，现在已经得阿罗汉果了。佛就说你们过去的观是渐修的，一步一步修上去的，是不究竟的。现在我要叫你重新观三法印，教你们顿悟的法门，即能当下解决。这是《阿含经》里明确地说渐修法门是不究竟的，要我们明白“次第行业道，不可顿成佛。”你修到所谓阿罗汉果也是没用的。如果你不听，还要谤法，那就下地狱，法华会上“五千退席辈”，其中亦有得阿罗汉果位，具足神通，不是照样“破法堕恶道”，因果律就是这样严厉、无情、残酷，尽管像佛的前身“有威仪比丘”是老修行，照样打入阿鼻地狱，受无数劫苦难的煎熬。佛现身说法，为什么？乃“慈悲彻骨”呀！渐修三乘法的同修，“善自思惟”呀！

所谓得阿罗汉道的这些渐修行人，为什么说是不究竟的？他们所谓得的“人空”，无生法，实际没有真正通达“无我”。想修成阿罗汉果，谁想成阿罗汉？还不是有一个“我”吗？怎么达到“无我”、“人空”呢？所以真正通达无我的话，就会当下彻了本来没有我的。我上两节课一直在分析，你要通达大乘说的实相印、三法印，当下得阿耨多罗三藐三菩提。《无量义经》、《大般若经》等经论里都说这个顿悟法门，你才能真正知道怎样叫了生死，知道没有什么生死可了，那才是真正的了生死。如果你跟阿罗汉说没生死可了，他马上就会怀疑不信受。中国历代的宗门大师知道从本以来就没有我，“本来无一物”的，一切法都是竖穷横遍的无量因缘所成，哪有我呀！哪有一物呀！这才是佛教诲的最究竟法。要知道，无生法！无生法！不是通过有一个修行法门才得到无生法的。佛在大乘经典里说，无生不是先有生，然后再无生，而是本来是无生的。本来既然没有生的，哪还有死啊！哪还需要了生死吗？那么有人要问：不要了生死，那不是跟社会上人一样？回答亦是亦不是的。这就是微妙法，要知道，不要了生死，那才是真正的了生死。这句话就可明白学与不学不二法门的绝不可同日而语。这句话一般人不理解。所以《大般若经》记佛说：“缘起法甚深、甚深，倍复甚深！”这才叫微妙法，这个才叫真实义，要体悟。所以修三法印到阿罗汉这样果位，还是没用的，佛说他们是有为渐修，不是顿悟！注意，佛在《阿含经》里已作了详细开示，很多人也没有读《四阿含经》，即使读过也没深入领会，许多同修也没有这么多福德因缘去看《大藏经》。有一些看过《大藏经》的法师，这些问题他们也过不了，为什么？因为他们执著佛说的方便法门，以方便当究竟，当然亦不会领悟顿超法门，亦会善根福德薄呀！愿祈“善思惟之”，是为至祷！