当然自古到今，佛教传到中国两千多年，有很多了不起的开智慧的大师，当然也清楚，所以他们怀着同缘大慈、同体大悲的情怀，尽其一生，如佛陀一样，在弘扬顿超法门上，竭尽其力。长久发菩提心，“不愿自己得安乐”，并发愿生生死死，随缘六道；“但愿众生得离苦”，以四摄法，利益无量众生。历代祖师不都是吗？《灯录》所记载约近千位宗门大匠正是负担如来慧命的大菩萨。如《大般若经》卷四六四：“于一切法如所有性，尽所有性，无颠倒故，如实开觉一切有情，离颠倒故。”那才是真正佛陀精神所在。近代，这个顿超法门弘扬的人太少了，我们大部分人是修净土法门的，都是老实念一句佛号，天天念佛。这当然也是渐修法门，也是佛说的方便法门。但是他们都说自己是了义中的了义。“三根普摄，利钝全收”，然而六祖断然地说“修行觅佛，不见自性，即是小根”。“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”就把这些渐修法门的法师当头一棒，六祖又不是跟谁在搞派系，大师无非是要喊醒你“弃权归实，实亦无名”，慈悲啊！有些修净土人，听到这些开示就不高兴，不要听，不要看，甚至还毁谤。有些法师也看过《六祖坛经》，六祖这些话就是不肯讲，如果有人向他提问，他就“顾左右而言他”。或生不悦、反感、抵触心，危险呀！净宗行人，不要忘了，佛到这个世界上来的目的就是要我们开智慧，要用智慧，不要用成见。不少同修先入为主，学净土宗，一句佛号念到底，才能了生死，还说其它的不要讲，不要看，不要听，你再讲什么大法都听不进，自我封闭了，滴水不入，经中有威仪比丘是一位老修行，修十二头陀行，得四禅四无色定及五神通，也是自我封闭，最后他们死了还要轮回，他还诽谤净威仪法师说的正法，还生恶念，结果下地狱。注意！渐修的同修！如果听到有人讲这个顿超法门，希望你们不要怀疑，不要诽谤，毁谤了造无穷恶业，且要下大地狱，不要以为我是老修行。这位苦修四圣谛是不是老修行？修得苦不苦？也同样要下地狱，佛现身说法，前生就是“有威仪比丘”，是不是老修行？诽谤“净威仪法师”而下地狱，受无量劫苦，我们及周边的同修，哪个比得上有威仪比丘苦修头陀行？所以千万要谦虚谨慎，要学《华严经》的“音声忍”，好好学《诸法无行经》。佛、文殊师利的究竟彻底开示，点亮自己心灯，开启慧眼，打开佛性，学佛、文殊师利、宗门祖师，利益无量众生，这才是真正的报四重恩！这才是真正修行人！

尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭相，是名证灭。若能见一切法无所有性。是名修道。文殊师利。若行者能如是见四谛。是人不作如是分别。是法善是法不善。是法应见。是法应断。是法应证。是法应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫所行贪欲嗔恚愚痴。行者见是法皆空无生无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍。于三界中心无所碍。见一切三界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处。若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛，不见法，不见僧。是则不见一切法。若不见一切法。于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。不得自身而得如来身者。无有是处。

      这时候文殊师利法王子又恭敬地请佛开示。“世尊啊，今云何应（该怎么样）观四圣谛”呢？前面四圣谛修行人已经给我们做出榜样，他是勤修戒定慧，独住在森林树下苦修行，最后得到所谓的四果，结果因为怀疑还是下地狱。那么我们应该怎么样“观四圣谛”才是真修行呢？佛告（诉）文殊师利，下面展开了佛讲的了义“四圣谛”，跟阿罗汉修的四圣谛，正好完全相反。一百八十度的大转弯，祈同修善思惟佛的开示。第一个苦谛，“若行者能见一切法即是无生性，是名见苦。”什么叫了义的苦圣谛？佛说“若行者”，“行者”是什么？修行的人。修阿罗汉果是修行者，现在你刹那一念观照当下解决这个苦的人，也是修行人，不要以为到山里面打坐就叫修行人。这里佛已经告诉我们，观照思惟三法印，且思惟是最重要的修行。应该怎么观照思惟修呢？“一切法即是无生性”的。“性”即“空性”，当你通达了一切法是性空的，那么就无（没有）生了，即“无我”。譬如“贪”，亦是“一切法”的一法，为什么说我们众生现实世界种种苦难“是无生性”的？因为这个“苦”亦是竖穷横遍的无量因缘产生，是无有自性的，亦是空、假、幻的，所以说众生现实世界的苦难，如放电影，如梦中事，无有实在性的，所以说这个“苦”是“无生性”的，无我的。“苦”只是我们加上去的名号，这样领悟“苦”，那才真的“见（到）苦”圣谛了。第二个集谛。“若能见一切法不集不起。是名断集。”“集”是什么？“招集义。”就是感集起烦恼诸业生死苦果的因，佛要我们体悟什么？“一切法不集不起”，实则是没有什么感集各种业、烦恼，自然亦没有生死苦果。为什么说没有感集烦恼？当你体悟到诸法因缘生，都是假名，哪有真的感集的东西？当你“见（通达了）一切法不集不起”，知“毕竟空”，“本来无一物”，那才真叫“断集”了。还须通过苦修把烦恼断掉了！性空的烦恼集能断得了？！第三个灭谛，“若能见一切法毕竟灭相，是名证灭。”什么叫“证（到）灭”啊？佛开示了义法：应该“见（到）一切法（本来）毕竟灭相”的，不是通过你修三十七道品才证到灭的。法华会上佛说：“诸法从本来，常自寂灭相。”这才“是名证灭”。第四个道谛，“若能见一切法无所有性，是名修道。”佛过去用三十七道品等方便法门，现在这里说用不着三十七道品修，只要“能见”。这里了义就是“见”，“见”什么？见性。见空性。羊鹿牛车不了义方便法，他们就是不能“见”，我们用什么“见”？用般若智慧、慧眼去“见”。“见”什么？“一切法无所有性。”如《心经》用“观、”“照（即彻悟）见五蕴皆空（无我）。”这就是“见性”。你只要“见”到这个“性”，即万事万物的本质，是没有什么实际的东西，无自性的，这叫“无所有性”，叫“见性”，那才真见道。所以这才是真理，即宇宙人生的真相。佛在菩提树下大彻大悟，悟出来的顿超法，今天亦向这些弟子开示了义顿超四圣谛，其它经典开示了义法亦是如此说，《思益经》佛云：“梵天！当知苦无生，是名苦圣谛；知集无和合，是名集圣谛；于毕竟灭法中知无生无灭，是名灭圣谛；于一切法平等不二法得道，是名道圣谛。”《华严论》卷六：“《华严》说四谛与声闻四谛不同，如四谛品中广明苦集本真，原来是根本智，不同三乘有忻厌故。”