文殊师利复白佛言，世尊！行者云何应观八圣道分？佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。善修语言平等相故。是名正语。见一切法不作相作者不可得故。是名正业。不分别正命邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起一切法。以无所行故。是名正精进。于一切法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见一切法性常定以不散不缘不可得故。是名正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。

“八圣道”为“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛道广大，唯有八正道通摄一切行，大小乘修行人，都以八正道为通途。佛又回答文殊菩萨所问，怎样“观八圣道分”？这里佛开示了义的八圣道。第一是“正见”，什么叫“正见”？“佛告文殊师利”，如果修行人“见一切法平等无二无分别”，见平等法就是佛法，因为一切法都是缘起性空的。既缘起无自性，那么就是空假幻、平等无异的，这就是“正见”。《大般若经》等广述“是法平等，无有高下”。乃至“佛与畜生等，若分别，即是取相”。第二是“正思惟”，如果“见一切法无思惟，无分别”，如《华严经》云:“如机关木人。”那么这个就叫“正思惟”。我思惟就是没有思惟。因为从本无我，思惟亦是无量因缘所成，只是假名安立而已。永嘉大师所以说“分别亦非意”。即分别就没有分别，这就“是正思惟”。第三是“正语”，“见一切法无言说相，善修语言平等相故，是名正语。”《维摩诘经》记文殊师利言：“一切法无言无说。”维摩诘默然无语，文殊菩萨言：“善哉！善哉！乃至无文字语言，是真入不二法门。”此维摩诘“见一切法无言无说相”。但乃“因以身疾，广为说法”（《维摩诘经·方便品第二》）。此真所谓“说即无说，无说之说”，此方可谓“正语”也。《维摩诘经·弟子品第三》记舍利弗执“真解脱者，无所言取”。“天人”即反诘他说：“何则解脱者？不内不外，不从两间（无空间）得。而文字亦无内外两间得，是故贤者无以文字（执文字不可取）说解脱也。”真解脱者，不必执一边，一定要无文字，或一定要有文字，二边都必须远离。六祖亦云：“诸佛妙理，非关文字。”“至理无言。”故真通达者，用文字言说也无妨，只要能破除有内有外的时空分别执，当下体悟对文字要有“不即不离”，才是真解脱。《坛经》六祖所以说：“自由自在，纵横尽得，有何可得。”《金刚经》所以说，“不取于法，不取于非法。”立一个所谓标准的“法”，即“取于法”，即是有法可得，远背“无所得”般若真谛，不解《心经》“无智亦无得”。故为迷者，愚者！为彻了“说即无说”、“无说之说”不二义，故《仁王经》云：“十方诸佛，一切菩萨，不离文字而行诸法实相。”《华严经·十通品二十八》：“虽知声无起，而普现音声；虽知无所说，而广说诸法，妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达，是名菩萨。第七如响忍而无所依，譬如虚空无生无灭，能持一切世间生死。”此六祖所以直斥执“不立文字”的边见者，故“迷者谤经，罪障无数”。志公《大乘赞》亦有云：“莫除声色言语，言语即是大道。”“得意者越于浮言，悟理者超于文字，法过语言文字，何向教句中求。是以发菩提者得意而忘言，悟理而遣教，亦犹‘得鱼忘筌，得兔忘蹄也’。”《维摩诘经》：“无离文字说解脱也。”《宋高僧传》卷十三：记赞宁云：“不立文字者，经云：‘不著文字，不离文字。’非无文字，能如是修，不见修相也。”《瑜伽师地论·菩萨真实义品》卷六十六有云：“诸法瞬息万变性，绝诸戏论，过言语道；然由言说为依止故，方乃可取可观可觉。”“若不为人解说，如何令他开晓？”此乃“无说之说，说即无说”真平等义也。《传心法要》说：“真佛无口，不解说法。”大珠《顿悟入道要门论》经云：“‘多闻者善于义，不善于言说’，言说生灭，义不生灭；义无形相，在言说之外。心为大经卷，心为大义王，若不了识心者，不名善于义，只是学语人也。”“人问：‘言之与语，为同为异’?师曰：‘一也，谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠；所以廓万象，号悬河，剖乎义海，此是语也。言者，一字表心也。内着玄微，外现妙相挠万机而不乱，清浊混而常分，齐王犹惭大夫之辞，文殊尚叹净名之说，今之常人云何能解’？”“以言显义，得义言绝。义即是空，空即是道，道即是绝言，故云‘言语道断，心行处灭。’谓得义实际，更不起观，不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性空；一切色性空故，即万缘俱绝；万缘俱绝者，即是心行处灭。”“以一切心行所断故。”此所谓了者说亦得，不说亦得，经云：“我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。”“解道者，行住坐卧，无非道场；悟法者，纵横自在，无非道场。”在在处处，不离道也，何有碍耶？！《指月录》卷一：“世尊曰：我今无说，汝今无听，无说无听，是为一义？二义？”第四“正业”，“见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。”作就是做，一切法没有什么作，行善作恶，善业恶业，实则是电影上所播放的好事坏事，一天二十四小时，我们人为造作、现代科技的发展，好像都有个实在的人在做，真的有人在做？我亦无量因缘所成，哪有作者（我）可得？实则是连“作者（都）不可得”的，通达每一法都是无量因缘所成，毕竟空，无所有的，那才叫“正业”。过去教里说“正业”，自身行业要清净，不要去做屠夫、渔民、算命等，这些都是不正业，为邪命自活，应该从事正当的职业养家糊口。教下这种解释“正业”是不了义的。第五“正命”，“不分别正命邪命，善修习平等命故，是名正命。”修习什么？对正命与邪命，我们一般世人都是历历分明的，现在佛叫我们“善修习平等命”，要通达不管是正命、邪命，都是无量因缘所生，无自性，都是安立假名而已，那么这正命、邪命本身就是一回事。“平等平等”的，无有什么差异，这样体认，才叫 “善修习平等命”，这才“是名正命”。第六“正精进”，“不发不起一切法，以无所行故，是名正精进。”修三十七道品，五道十地，勤修戒定慧，以期超凡入圣。这是过去不了义教权所说的“正精进”。现在，佛在这里开示了义“正精进”，一切法用不着去“勤修戒定慧”等诸多啰嗦事，“无所行”，没有什么可以修行，即“无修无证”，那才“是名正精进”。为什么这样说？假使一个修行人要想（发起）精进心“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”，欲超凡入圣，那是有为造作，有能修之人，所修之法；能取之心，与所取之境；能修之义，与所修之法。不知就有能有所，对待角立，迷执实有，不知皆是虚妄不实的，故颠倒妄想，如渴鹿逐阳焰，故不可说是“正精进”。只有体悟由缘起明无我，体认当下，本来是。《诸法无行经》所讲的无行处、断行处、不可思议行处、佛行处、无修无证，那才是真正“名正精进”。第七“正念”，“于一切法无所忆念，诸忆念性离+故。是名正念。”一天十二个时辰，我们要体悟起心动念，我都没有了，哪里有什么起心动念？故所谓的忆念就是空的，为什么？“诸忆念性离故。”一切法，包括我们的“忆念”，体悟皆是因缘无有自性，它的“性”是空的，所以“忆念”本身就是“离”开实有的，是空性的、无有实义的。能领悟“诸法因缘生、因缘灭”。从生灭上见不生灭，那才“是名正念”。第八“正定”，“见一切法性常定，以不散不缘，不可得故，是名正定。”教下说通过守戒才能修定，也不是通过打坐才叫“定”。现在这里了义的“定”与教下不同，我们日常生活中间，我们所做的事，一举一动，都要体悟是缘起性空的，那就“定”在其中。我们的一天活动，我们的起心动念，不管“色”（物质）与“心”，统统都在动，你要在动中体悟都是空假幻、平等无差别的，那才是“正定”。《坛经》记六祖直斥不了义“常住不动”，“空心静坐，百无所思”为“迷”，为“小根”，“若于转处不留情（缘起无我），繁兴永处那伽定。”能体悟空义，诸法无实义。虽乾坤倒复，即“繁兴”，亦是“永处那伽定”，为“动上有不动”故。《心经》“行深般若波罗蜜”，能“照见五蕴（我）皆空（无）”，由般若缘起法而体悟“一切法无我”，从此“不取圣，不舍凡”，那才是第一大定。法华会上佛说：“观一切法，皆无所有，犹如虚空。”能空义，能不动不摇，那才是“繁兴永处那伽定”，才是“无生法忍”。才是至高无上大定，又名金刚定、狮子吼定。“是名正定。”“文殊师利啊，(修)行者应如是观八圣道分。”