文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五根。佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。从本已来常自尔故。是名信根。于一切法中心无所住远近相离故。是名精进根。于一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。是名定根。见一切法常空离于生相。是名慧根。

文殊师利又请教世尊，“（修）行人云何观五根”的问题，佛又作了义“观五根”的开示。第一什么叫了义“信根”呢？佛说，假如“（修）行人（相）信一切法毕竟不生（的），从本已来常自尔故，是名信根。”“常自尔”，法一直就是这样的，“信”这“从本已来常自尔”，要你相信。相信什么？“一切法毕竟不生的。”就是信真理，因为宇宙万有缘起法则从来就是这样的。真理不是你求出来的，佛在《阿含经》里开示，我在《无说之说文集》里也都引证，佛说，法尔的道理，缘起的真理，不是现在开始有的，在过去早就有了。后面八个字我们要牢牢记住：“从本已来常自尔。”这是佛要我们明白的根本点。我们再把时间空间放长放大到无限。才能明白缘起性空不是现在开始的，是“从本已来常自尔”。所以加了一个“从本已来”，你用不着费一点心思的，这个多么重要！你对此深信不疑，那这个人才可以叫真正的具足“信根”，佛在法华会上说，对“一切法，犹如虚空”一样。这就“是名信根”。第二什么叫了义“精进根”呢？“于一切法中，心无所住，远近相离故，是名精进根。”“无所住”，哪有一法有方位可住在里面？《金刚经》也说“因无所住而生其心”。很多教下渐修法师解释“无所住”，说要三轮体空。什么叫三轮？能布施的我，跟所布施的物，还有受布施的对方叫三轮，要三轮都不着，三乘渐修行人都认为，凡夫都想要离三轮，所以必须“勤修戒定慧”，但是这里佛开示了义顿超法门，要用般若智慧去明白一切法都是缘起性空的，三轮当体是空的，不是要我们通过有为法去修掉才空的，如果你不明白这个真理，那就是迷愚凡夫，就会认为实实在在有我，有中间物，有对方的人，能所角立，那么你就没有通达“心无所住”。就像神秀大师一样坐在牛车里，不得不“时时勤拂拭”，在方便法门里讨活计，波波逐浪而去。现在佛在这里告诉我们，是“从本以来”就是“心无所住”的。本来就是三轮体空的。你自己颠倒妄想执着，认为三轮体不空的，为什么认为三轮体不空？因为你不通达缘起。不知道布施者是缘起的，布施的物也是缘起的，受施的人也是缘起的。所以“心体亦空”，当体是空的，有什么实有的东西，一定要靠有为生灭法修持把它空掉吗？!那就不是“从本以来”了？所以这点很重要。六祖因“无所住而生其心”而开悟，他道出：“何其自性，本自清净（空）。”本来就是空的，哪里有布施的我、布施的物、受施的对方，三轮的存在？我从本无有，哪里有我你他的存在？哪里有一丝一毫的执著？要明白所谓执著（住），就是没有执著（住）。因为当体是空的，一切都是安立假名，无有实义。三乘渐修行人，如神秀辈，无有智慧，不知不识不解《大般若经》卷五十五记佛云：“大乘皆无所住，以一切法皆无所住，何以故？诸法住处不可得故（一切法性空故），善现！大乘住无所住。”“有心有主，即为非住。”“住即无所住”也。《大宝积经》卷九十九记舍利弗无畏德女：“汝今住声闻（缘觉、大乘）心否？”无畏德女答：“若使今有所住者（住权教大乘），则不能作狮子吼也，我无所住，是故我能作狮子吼。”同经卷一百一记文殊菩萨云：“我亦决定住凡夫地。”须菩提言：”汝何密言作是说乎？”曰：“一切诸法等故，故作如是说。”《大法炬陀罗尼经》云：“佛言，一切住即非住。”《维摩诘经·弟子品》：“一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。”一切法从本以来无有住，三乘渐修行人，闻此佛菩萨彻底秘密之藏，当有惊醒省悟乎？！“本来无一物”，执著也没有的。这个法妙就妙在“本来”二字，“从本已来”如是，一旦醒悟，可以彻底破除我法二执，彻底掀翻宇宙，得真正大解脱、大自在。但千百年来，很多修行人就转不过来，还认为有我，有对方，有住着心，所以还要勤修戒定慧。如有威仪比丘。这里佛了义开示；“从本已来常自尔”，“远近相离故”，什么叫“远近相离故”？即一切（远近）相无自性，空假幻，不用有为法去“离”就空了，因为通达了“心无所住”，全部毕竟空了，那就“远近相离”，也就没有什么相可取了，这样才是真正的“是名精进根”。第三什么叫了义“念根”呢？佛说“于一切法无所忆念，缘性离故，不系念于缘，是名念根”。为什么说“无所忆念”？所有的法都是假的空的，你还须念什么法？！用不着去思它念它、修它断它，因为“缘性离故”，因缘无自性，是空性的，哪有一个实在的东西值得让我们去思考、去“舍秽取净”？因为一切法当体“远近相离故”这才是“不系念于缘”，不用系念才是无念真念，那才真正“是名念根”。第四什么叫了义“定根”呢？“于一切法无所思惟，二法不可得故，是名定根。”这个“二法不可得”，一切法没什么好考虑的，如有个实在的东西，有个好坏的才可考虑，现在一切法都是如梦幻泡影，那有什么好与坏？还值得我们去考虑它？！因为所有对立的“二法不可得的”，都是空假幻的、都是平等的，所有法都是一相、空相，没有对待的，所以叫“二法不可得”。这才“是名定根”。第五什么叫了义“慧根”呢？“见一切法常空离于生相。是名慧根。”悟“本来无一物”，那么就自然而然“离于生相”。所谓“生”，我们认为有生有死，有宇宙万有，体悟生也是无的，死也是无的，电影在播放产科医院中有小孩出生了，电影亦播放老人死了，是真的生了？还是真的死了？实际都是假相、假名安立，实际是没有的，所以叫“离（无）于生相”，即是无生相。这才“是名慧根”。佛最后嘱咐“文殊师利，（真正）修行者应如是观五根”。