文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提分。佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若无记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不着。不见一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者应如是观七菩提分。

接下来佛又开示了义的“七菩提分”。第一，什么叫了义“念菩提分”？佛说：“文殊师利啊，（假）若（修）行者，能（够）见（到）一切法无（有）忆念，是名念菩提分。”“菩提”者，觉也，觉毕竟空。“忆念”，是我们的心中思惟的产物，现在我们知道“心体亦空”，因为通达了心也是由因缘法所成，无有自性，那么“心体亦空”，那就是无“忆念”，修行人通达念念在菩提上面，毕竟空上面，那么有念有又何妨，因为“一切法（是）无忆念”的，念念无念故。那才“是名念菩提分”。“念根”中的“一切法无所忆念”与“念菩提分”中的“一切法无忆念”，二者相差一个“所”字，“无所忆念”，代表被忆念的客观“所”；“无忆念”代表忆念的主观“能”。第二，什么叫了义“择菩提分”？假“若一切法若善、若不善、若无记，不可选择，不可得。无决定故。是名择菩提分。”所有的法随缘而现善、恶、无记的假相，不坏假名安立善、恶、无记。“不可选择，不可得”，一切法无量因缘生，故决定无我。《大智度论》云：“一切众生，一切法必定。人以智不及故，名为不定。”古今中外，五千年文明史中的每个人，不管是对人类社会做出巨大贡献的圣贤人（善），发动罪恶战争的罪魁祸首（不善），或者平平常常的普通人，要领悟都是“不可选择”的。试想，我们每个人的出生地、出生时间，可以选择吗？养育我们的父母是可以选择吗？决定我们百年人生的轨迹、生活环境、人际环境、社会历史大背景、自然环境能选择吗？人世间有贫贱富贵的差别，哪个人愿意出生在贫穷的茅屋、贫民窟里？那个人不想出生在高楼大厦富贵人家？但竖穷横遍的因缘已安排好每个人的出生处、出生时间乃至父母。世人讲是命运，佛法讲是无量因缘等流的，且是无可抗拒的结果，亦可说它是自然的规律，故又有什么“可选择”的？“可得”的？所以是“不可选择，不可得，无决定故”。哪有一法是有决定相？都是缘生空假无自性，当通达善、恶、无记三性都是本来清净平等的，以无性为自性，故实无有定相、定法可得，所谓相无定相，法无定法。亦无有决定主宰。这才“是名择菩提分”。第三，什么叫了义“精进菩提分”？假“若不取一切三界相，善坏三界故，是名精进菩提分。”千差万别的“三界（欲界、色界、无色界）相”，亦如空花、梦境，就不认为它是实有的，这就叫 “善坏三界相故”。这个“善坏”指什么？就是看透它是空性、无常性、无我性的，那就不再执著，你能彻底透悟了，这才“是名精进菩提分”。第四，什么叫了义“喜菩提分”？假“若一切有为法中不生喜相，善坏有喜相故，是名喜菩提分。”“喜相”就是喜欢圣人、讨厌凡夫，“喜圣憎凡”之心。“善坏”即是用大智慧彻底破除“喜圣憎凡”的执著心，分别心，通达有为法所有相都是生、异、灭，都是无常的、空假的，如是知三世平等无有分别，无有圣人可取，亦无凡夫可舍，能这样“善坏有喜相故”，才“是名喜菩提分”。第五，什么叫了义“除菩提分”？假如“一切法中，除却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。”把这个心都去除掉了，心体亦空了，那么所有的缘相有没有？所谓有，所谓无，根本就在我们起心动念，现在你知道这个心也是假的，也是梦幻泡影，因缘所生的，所以说“除却其（这个）心”，那么这个“缘相不可得”的，也是没有的，这个才叫“是名除菩提分”。心体一空，能缘所缘都是平等的，不可得的。我们常说心与相，能与所，根与境，所谓依六根，缘六尘境，起六识，宇宙万有因而生起，是根、境、识三者并立。说“三界唯心，万法唯识”，亦只是破心外有独立的法而建立的，佛法不是“唯心论”，所以说“三界唯心”。但又说六识以六尘为所缘，根尘相合而生识，有情才能认识世界，总为十八界，缺一不可。这里佛开示“除却其心，缘相不可得”，佛法为破五蕴、我执，色由心起，唯有般若使我们当处明心无性，当体空无（一切根、境、识、心，当下空无），哪还有什么系缚、解脱？！那才是真正大自在呢！第六，什么叫了义“定菩提分”？佛又开示“若一切法不可得，善修坏相故，是名定菩提分。”假如认识到一切法无所得，因为缘起所起的假相无有自性可得，故于诸相都是空相的，无有真实义，那才是真的“善修坏相”呢!那才“是名定菩提分”！第七，什么叫了义“舍菩提分”？“若于一切法无所依止不贪不着，不见一切法故得舍心，是名舍菩提分。”既然明了“一切法不可得”、“无所依止”，都是梦幻空花，“无（寸土寸物可）依止”处，你还要执著这个相吗？这个是佛相，这个是凡夫相，这是罗汉相，得到罗汉果位，这些都是执着。当通达“于一切法无所依止”，就会对阿罗汉果、佛果“不贪不着”，从历史上看，所有开悟宗匠，决定“不贪不着”佛的相好庄严，种种功德，而且发同体大悲心，不停顿向众生宣扬般若空法，为了破除同修长期三乘权教熏染束缚，为了破除对有相佛的迷信染著，历代宗门大匠出现了呵佛骂祖特殊门风，手握文殊之慧剑：“魔来斩魔，佛来斩佛。”“佛是西天老比丘”，“佛是大杀人贼，赚多少人，入淫魔坑。”“目睹瞿昙，犹如黄叶。一大藏教是老僧座具”（德山语）。临济禅师又云：“夫大善知识，始敢毁佛灭祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。”扫荡凡愚一切迷执，通达“本来无一物”，毕竟空，所以能“不见一切法，故得舍心”，“舍”什么“心”？舍却羊鹿牛三车渐修法门，舍却断惑证真，超凡入圣，成佛作祖一切“贪着”之心。那才是第七“舍菩提分”。如果我们没有通达根本大法的话，就要“依止”，因为迷，还没觉，如婴儿依附摇篮，要依附母亲。临济禅师亦呵斥一些修行人都是“依草附木，竹木精灵，野狐精魅。”“旁家走”之“孤魂野鬼”而已。他说的“依草附木”指什么？我的师父是历史上有名的，是第几代传人，这个庙堂是唐朝那个祖师，炫耀这些，都是“依草附木”，不知一切法都是假的空的幻的，你却认假当真，所以要依附他。我念佛将来往生极乐世界，都是“贪着依止”，贪依极乐世界，无量寿佛。我要皈依三宝，第一要皈依佛，佛在什么地方？佛早就没有了，你还皈依什么？六祖却说，你要皈依自性佛。经文分明言自归依佛，不言归依他物。那才是“无所依止”呢！皈依法，就是皈依真理。莫“言却成妄”呀！莫错用心，明白六祖说：“归依自心三宝。”那才叫“不贪不着，不见一切法（本来无一物），故得舍心”，“依止”破掉了，即无始以来我执法执破掉了，《六祖坛经》亦就看得懂了，不然六祖讲的这些话就搞不清。还会疑惑不解：我们信佛皈依三宝，都是方便欲钩牵的。怎么不要皈依三宝？要知道真正的归依三宝是什么？佛在《阿含经》、《大般若经》等经里边开示，你们要皈依自性三宝，那才是真的佛弟子、真的精进。这种话你领会了，以后你亦就路路通了。最后佛说：“文殊师利，行者，应如此观七菩提分。”