尔时文殊师利法王子白佛言。惟愿世尊。当说陀罗尼。以是陀罗尼故。令诸菩萨得无碍辩才。于诸音声无所怖畏。能令诸法皆作佛法。信解诸法皆是一相。佛告文殊师利。汝今谛听。当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者。能以智慧光明照一切法。疾得无生法忍。文殊师利白佛言。世尊。云何名不动处种性法门。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛告文殊师利。一切众生皆无有心。缘性不可得故。是名种性。文殊师利。一切众生皆同一量。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛言。一切众生皆如虚空量终归无障碍。是名种子。文殊师利。一切众生皆是一众生。是名种子。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故。是名种性。

文殊师利。贪欲是不动相。世尊。云何是事名不动相。佛言文殊师利。贪欲是不动相。安住法性中以不住故。是贪欲不可得性常离故。是名不动相。文殊师利。嗔恚是金刚。世尊。云何是事名为金刚。文殊师利。嗔恚不可断不可坏。亦如金刚。不可断不可坏。一切法亦如是不可断不可坏。诸法本不决定故。是名如金刚。文殊师利。愚痴是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊师利。一切法离智慧亦离愚痴。譬如虚空无有智慧亦无愚痴。一切法亦如是。无有智慧亦无愚痴。智慧愚痴智可知法。从本已来俱寂灭故。是名智慧处。

 “尔时文殊师利法王子”，“法王子”是从世尊正法，所生绍继佛身不断绝，故称为“法王子”。对佛说：“惟愿世尊，当说陀罗尼”，“陀罗尼”是总持、总纲。持者，能持、能遮。能持者，持善法不失散；能遮者，遮止恶法令不使起之力用。“陀罗尼”就有如是力用也，分有四种：一.法陀罗尼，于佛之教法闻持之不忘。二.义陀罗尼义，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，于咒总持而不失也。四.忍陀罗尼，于法之实相安住，闻义咒忍之四者为所持之法也。因为靠了这个“陀罗尼故，令诸菩萨得无碍辩才”，当你对宇宙人生真相大彻大悟了，大智慧自然会到来的，得“辩才无碍”，能应对无尽。“于诸音声无所怖畏”，什么叫“诸音声”？就是听到声闻、缘觉、权教菩萨，羊鹿牛三乘方便法，你都会用一相平等法对照它；你听到天魔外道的法，用真实法来破除它，犹如狮子王，没有什么声音能使“狮子王怖畏的”，所以说“无所怖畏”。你悟了以后还有什么畏怖的？过去我们老实念一句佛号，听到念到功夫成片就以为不得了，但对魔道还是害怕，因为没有智慧，没有“须臾闻是（般若空）法”。今天有大福德因缘到这里“须臾闻”佛开演的“因缘所生法，我说即是空”，就完全两样了。你看！我们这里有缘的佛弟子，听了几课佛说“诸法无行”了义法，心量就打开了，不像过去那样，只看表相。明白了什么才是佛法？什么才是真正的修行人？“能令诸法皆作佛法。”《金刚经》里说“一切法皆是佛法”，与“诸法皆作佛法”，明示一切法都是佛法。为什么？没有一法不是缘生无自性的，都是空假幻的，都是平等的。这个叫真理，这个叫佛法，哪一法不是佛法？有情无情，男女老少，乃至动植物，乃至山河大地，日月星辰，都像电影中千差万别相，那你就得平等法了，千差万别的宇宙相“皆是一相”了。所以“能令诸法皆作佛法，信解诸法皆是一相”，真的有“一”个实在的“相”吗？不是的。这个“一相”就是无相、无不相，虽然常差别，但又是常平等的，又如万花筒所呈现出千差万别的假相，所以是“一相”的。       

“佛告文殊师利，汝（好好）谛听”，我“当为汝说不动种性法门”。接下来佛常用“种性”二个字。“种性”怎么解？用现代语言就是总持真理的根性。你能够像须弥山一样不动摇了，称“不动种性”，这个法门就是“以无门为法门”，不要门的，你要有门就错，“佛法是不二法门”。当下认识自心是佛，无不具足，佛即众生，众生即佛。“若诸菩萨得入（这个无门为）法门者，能以智慧光明照一切法，疾得无生法忍。”一刹那间得无生法忍，太妙了。“无生法忍”，我们修净土的佛弟子很熟悉的极乐世界，跟耶稣教、其它宗教的天堂是不同的，到西方去有个最重要的目是“花开见佛悟无生”，就是悟无生法忍，且要不厌生死苦，再“回入娑婆，广度有缘众生”。这个是基督教及其他宗教所没有的，所有的宗教到天堂后永远享受极乐。也是这部经佛说的“疾得无生法忍”，完全一样的。现在这部《诸法无行经》使有善根的人，“能以智慧光明照一切法”，使有缘人也当下悟无生，发纯利他的大菩提心，用不着到西方去了，差别就在这里。文殊师利又请示佛说，“世尊啊！（怎么叫）不动处种性法门？”佛告文殊师利：“一切众生，其心皆一，是名种性。”古人说：“人心不同，如其面。”众生心就像面孔一样，各不相同，千千万万个众生，有千千万万个心。这里说“一切众生，其心皆一”，怎么是“一”？“佛（又）告文殊师利，一切众生,皆无有心。”佛把这个“心”点清楚了，刚才说心，人家搞不清楚众生心这么多，怎么“其心皆一”呢？佛在菩提树下悟到真理，用真理法，就能使不同形相的众生的心变成“一”，这个“一”是一个相，什么相？此相即无相，每个众生的心，都是竖穷横遍的十方虚空相，故所以说“皆无有心”。是名般若空相，那才“是名种性”。所以经论又云:“一切即一，一即一切。”平等无异。所谓“三界唯心，万法唯识”，把“心”释为“真心”本体，“识”解释为“生灭妄心”，此以《起信论》“一心开二门”说，不知经论建立“真心”本体、“如来藏”说，是佛不得已的方便权巧，如《楞伽经》记佛说第一原因：“为断愚夫畏无我故，说离妄想无所有境界如来藏门。”故佛说本体“真心”、“如来藏。”另一个原因：“开引计我诸外道，故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提……大慧！为离外道见故，当依无我如来藏。”佛至此和盘托出……同修呀！祈勿再执本体“如来藏”、“妙明真心”，以方便当究竟，善思惟佛慈悲度化众生，以黄叶止儿啼，方便欲钩牵的苦心，此义拙稿《无说文说文集》中有详述。《金刚经》对心作了明确的分析，过去、现在、未来，三心是不可得的，“不可得”就是没有心，为什么“不可得”？佛说原由：“缘性不可得故。”什么叫“缘性？”因为“一切众生”的心都是因“缘”所生的，没有自“性”的，所以是“不可得”的，这才“是名种性”。“文殊师利，一切众生皆同一量”，众生虽是无量的，但还是“同一量”的。以量来说是同一量；从相来说是同一相，通达无量众生皆是缘生无性，如虚空量，那么如《华严经》中善财入弥勒楼阁，一善财入无量楼阁，无量楼阁即一善财所现，一即多，多即一的华严境界，即通达佛说诸法“同一量，是名种性”。世尊啊，怎么说这件事叫种性？佛说：“一切众生皆如虚空量，终归无障碍。”为什么说众生都是“虚空量”？“虚空量”是竖穷横遍，是无量义也，即零态量也。那么众生怎么会是无量的?何故“终归无障碍”？一切众生因缘生，没有自性的，没有我的，我已跟宇宙融为一体的，犹如虚空无量的。虚空什么东西也没有的，还“障碍”什么？故“终归无障碍”。所说的无量法是毕竟空的，如是毕竟空中见一切法，“是（则）名（为）种性”也。还用得着把烦恼当障碍，去修去断、去了生死吗？要是这样不就落在时空量里？《大涅槃经》记佛说：“以无量因然后乃得，是名大涅槃。”佛又说：“文殊师利！一切众生皆是一众生，是名种性。”你中有我，我中有你，我就是全体众生，全体众生就是我。我与整个宇宙万事万物，都有着千丝万缕不可分割的联系，你说还能分你，分我，分他，分万物？《金刚经》说：“无我相、人相、众生相、寿者相。”彻底无我了。我相一破，那么宇宙万物为一体，平等不二，哪还有我与彼？所以“一切众生皆是一众生”。当我们当下体悟时，就会领会《华严经》所喻的因陀罗网，互融互摄，相即相入，这就是入弥勒楼阁时的善财境界。“世尊！云何是事是为种性？”佛说：“文殊师利，一切众生皆是一相。毕竟不生，离诸名字。”“毕竟不生”，既是缘生毕竟空，当然毕竟不生。“离诸名字”，用不着你加上去什么名字。“一异不可得。”“本来无一物”，有什么同“一”与差“异”可说、可得！通达了这些道理，才可说“是名种性”。“文殊师利！贪欲是不动相。”你看！这里佛就直接点出来了。我们过去受的方便渐修法门开示，佛弟子第一要破除的就是“贪欲”，要行善修道，认为修到无我人众生寿者四相，首先要把“贪欲”去掉，怎么去掉？像神秀这样通过“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”；“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”渐修途径，只能“免堕恶趣”。但五祖评神秀偈，这是“不见性，在门外”，还在生死里流浪。现在佛告诉我们与次第渐修法门，完全不同的顿超不二法门，直截了当地要我们用般若智慧透悟这个“贪欲”相，本身是“不动相”。“贪欲”相“是不动相”，这对长期传统修行人来说，确实是个大难关，是权教跟实教、了义跟不了义的一个分水岭，这部经告诉我们“贪欲”相本身是真理，用得着去断贪欲吗？“贪欲”是什么？“贪欲”不是我们心念所起的心理活动吗？达摩对二祖说，你心不安，把心拿出来，我给你安！二祖当下悟“觅心了不可得”。现在亦可以同样问你，你也把这个贪心拿出来给我看看！假使你象神光一样悟性好的话，你会不会悟这个贪心也是“觅贪心了不可得”？为什么不可得？佛在菩提树下所悟的，不管有相无相，色法心法，宇宙间的一切法皆是缘起不可得的。《金刚经》记佛说三心不可得。所以说这个“贪欲是不动相”。这句很重要。很多人执着对待法，净是净，秽是秽，不能突破。总觉得缘起性空的道理是对的，但是实际上我们空不了，我还有我，我“贪欲”照样炽燃，所以嘴上说空是没有用的，还要反问别人：你烦恼断了吗？你临终做得了主吗？中阴能把握吗？你能不吃不喝，上天入地吗？说空话是没有用的，还是要老实修行的，要实修实证，又滑到神秀理事两截的修行理路上去。现在佛明确开示“贪欲（本）是不动相（的真理）”，你要用不着害怕，想通过有为法去修去断是断不了的。为什么？贪欲是缘起法无自性的，无自性的缘起法是可断的吗？虚空是可断的吗？梦幻泡影是可断的吗？佛说“烦恼即菩提”，“贪欲是菩提”，你要把贪欲断掉，不是把菩提断掉了？贪欲、菩提只是安立假名，都是没有什么差别，平等平等的，还须“勤修戒定慧”吗？！所以佛说“贪欲是名不动相”。佛又接着说，一切法“安住（在）法性中，以不住故”。这个“法性”指什么？诸法因缘生，无自性，毕竟空，如虚空相一样，这就是诸法之性，法界之性，即“法性”。“贪欲”住在这虚空相中，又有什么住着？所以佛说：“是贪欲不可得性，常离故，是名不动相。”贪欲是空假幻，梦幻泡影，是“不可得性”，是“常离故”，这就是真理。