佛说：“文殊师利，瞋恚是金刚。”“金刚”也是不动的。文殊师利又代众生请法：为什么这个“瞋恚（称为）是金刚”？佛说，“文殊师利！瞋恚不可断，不可坏。”“瞋恚”，按照神秀辈、三车渐修行人理念说，是要“断”、要“坏、”要“时时勤拂拭”。且佛又强调“瞋恚亦如金刚，不可断，不可坏”。“瞋恚”是什么？难道不是缘起性空法？也在缘起法以外的吗？性空法是没办法断的。彻底扫除否定了羊鹿牛三车渐修法门，此所谓太阿之剑虽利，不斩虚空也。金刚能断吗？缘起法的法则就是法尔如此的，本来就是这么回事，你能把它断掉吗？所以叫“亦如金刚，不可断，不可坏，一切法亦如是，不可断，不可坏”。哪有一法可断、可坏？！“诸法本不决定故”，诸法没有实性的，毕竟空的，哪有决定相？法无定法，相无定相，因为诸法是刹那无常的、无有常性的，是空假幻的，宇宙万有中没有一法一事是有决定相的，都是无常性、空性、无我性的，《大涅槃经·光明遍照高贵法王菩萨品十之二》佛：“譬如幻师，在大众中，化作四兵车步象马，作诸璎珞严身之具，城色聚落，山林树木，泉池河井。而彼众中有诸小儿，无有智慧，睹见之时，悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故，惑人眼目。善男子！乃至声闻辟支佛等，于一切法见有定相，诸佛等于一切法不见定相。”“诸菩萨等解了诸法悉无定相，见无常相、空寂等相，无生灭相。以是义故，菩萨摩诃萨见一切法无常相。”所以“诸法本不决定故，是名金刚。”佛又说：“文殊师利，愚痴是智慧性。”“世尊，云何是事名智慧性？”佛回答说：“文殊师利！一切法离智慧，亦离愚痴，譬如虚空,无有智慧，亦无愚痴，一切法亦如是，无有智慧,亦无愚痴，（无）智慧愚痴可知法，从本以来俱寂灭故，是名智慧处。”佛回答文殊菩萨说，一切诸法，无有自性，犹如虚空故，故无有分别愚痴、智慧对待的二法，所以愚痴性即是智慧性。所谓智慧与愚痴是一性又是无性的，“从本以来，都是寂灭相”，无有实义，通达这真理的人，才“是名智慧处”。我们同修从佛陀的开示中，可省悟到佛法的超越性，超越迷与悟，痴与智、生死与涅槃，烦恼与菩提等等一切二元对待。迷时求悟，悟时知悟亦是多事，众生从本不迷，求什么悟！众生从本以来，与佛无异，用得着勤修吗？赵州八十才知“枉费草鞋钱”。永嘉亦叹“多年枉作风尘客”。无生死可了，那才是真了生死！此达摩大师《悟性论》所以有云：“凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟，始名正解正见。”从梦中醒来，但醒来的人，智者知乃在梦中，只是晚上几小时的梦是小梦，百年人生是一场大梦，不管小梦大梦皆是梦。所谓“醒在梦中”，那才是真醒呢!

文殊师利。色阴是不动处。世尊。云何是事名不动处。文殊师利。如天帝之幢深根安固不可动摇。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法无来处无去处无取无舍。安住无住处故。是故色名不动相。文殊师利。受阴是灭性。世尊。云何是事名为灭性。文殊师利。一切诸受相性常寂灭故。诸受非内外。非东方非南西北方四维上下来。何以故。若乐受在内。一切众生常应受乐。若苦受在内。一切众生常应受苦。若不苦不乐受在内。一切众生应受不苦不乐。令一切诸受实不在内，不在外，不在两中间，不在东方南西北方四维上下，是故一切诸受，如草木瓦石，毕竟不生不灭无相，是故受名寂灭相。

佛说：“文殊师利！色阴是不动处。”“世尊！云何是事名不动处？”佛又开示色受想行识五蕴。首从比喻明示，后从法说。“文殊师利！如天帝之幢，深根安固,不可动摇，一切法亦如是，以不住法故，安住法性中，是法无来处，无去处，无取无舍，安住无住处故，是故色名不动相。”先说“色阴”，“阴”跟“蕴”是一样的意思。“天帝的幢，根深安固”，如“天幢”高耸云霄“不可动摇”，以比喻“色阴”不来不去，“不可动摇”分毫。不仅色法不动不摇，“一切法亦是”不动不摇，为什么？因为一切法，没有一法不是住在一法中，没有一法不是性空、无常、无有定性的，故无有可住的地方，所以没有一法不是安住在法的空性中。既一切法是空性虚幻的，哪有什么法来与去？有什么可取可舍的东西？有什么可住的？有什么可动摇的？如果问色住在何处？就因为色“安住”在“法性”中，即空性虚幻“处故”，那么就是“无住”，即“安住无住处故”，所以说：“色名不动相。”