佛又说：“文殊师利啊！”刚才说“色阴”，五阴中第一个阴。现在说五阴中第二种阴——“受阴”。“受阴是灭性”，“灭”解释为“寂灭”，即空寂。“受阴（就）是寂灭”，是空假幻的，所以就是真理。阿罗汉修入涅槃，到“寂灭”境界，是小乘不了义“寂灭”，为小涅槃，不同大乘空假幻为了义“寂灭”。“寂灭”为空性。“世尊，云何是事名寂灭性”呢？“文殊师利，一切诸受相性，常寂灭故”，一切诸“受”，这个“受”就是“领纳”意思，领取纳受所缘境界的心所，能生起欣求的爱欲。我现在看到外境，都在活动，接受这个相，即“受相”。但用般若慧眼看它的本性也是“常寂灭”的，因为一切活动相，无有自性，都是空假幻的。为什么？所有接受外面的境，好、坏、不好不坏三受“非内外”，亦不从六尘来，不从内六根生。“非东方，非南西北方，四维上下。”亦不从东西南北四维上下（十方）而来，便知这个“受”，实际是“无所从来”，亦是众缘和合而有，毕竟空，无有实义。那么亦无有什么“受”。佛又进一步解释：“若乐受在内，一切众生常应受乐”，如果我感受到快乐，应该说我的内六根已经感受到了。现在佛说，如果你真的感受到乐在我的内六根里，那么我应该一直保持着乐受。即使无外界六尘的乐因缘，我们应该依然很快乐，才对。但实际上，并非如此，我们都知道，内六根借助于外六尘的乐因缘才有快乐感受；无六尘乐因缘，我们的内六根就不会有快乐的感受。以这样的分析，似乎快乐感受在外六尘，这样的道理亦是不对的，假使快乐的感受在外六尘，应该是外六尘感受快乐，与我们似乎毫无关系！既然与我们无有什么关系，为什么说我们有乐的感受？佛接着开示：今一切诸受实不在内，不在外，不在两中间，不在东方南西北方四维上下。这样才体悟到苦受、乐受、不苦不乐受三受都是不在内、外、中间。

佛开示我们，不管苦受、乐受、不苦不乐受，是不是独立在外境，或独自在我感受中？刚才已分析过了，都不是的！那么是什么原因感受苦、乐、不苦不乐三受呢？推根究源，实质是由无量因缘假合而有的，“今一切诸受实不在内，不在外，不在两中间”，这里的空间、时空彻底具破了，这跟《维摩诘经》开示是一样的，《维摩诘经》也破空间，“不在内，不在外，不在中间。”所以十方觅“受”，了不可得。《金刚经》破时间：“三心不可得。”哪还有我的立脚点？我既无，哪还有什么“乐受”、“苦受”、“不苦不乐受”三受呢？竖穷横遍如因陀网，是一个相互关联的统一体，宇宙相是用不着你费一点心的。佛讲这部了义经就是要我们体悟这个“不动相”。“是故一切诸受，如草木瓦石。”我接受的苦、乐、不苦不乐三受，实际不是我在感受，那么是什么在感受？无量因缘所成的假我在感受，实际上没有什么感受，就像木头草石感受一样。所以 “毕竟不生不灭无相”，一切法空无自性，毕竟没有生相，也没有灭相，实际是也没有相的。我们生活在这有相的世界里，佛要我们用慧眼见这个有相的世界，都是生灭无常的，并要我们在这“生灭无常”的世界里见“不生灭”。这里强调一个“不生不灭”，“无相”可得，所以我即无我。这个才叫“寂灭相”，是真理的相。所以说“受（蕴是）名寂灭相”。

文殊师利。想阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是想皆忆想分别起从虚妄中生。如空拳如野马。本性自离。是故想阴名种性。文殊师利。行阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实本性自尔。一切法亦如是。无名字无性故。是故行阴名为种性。文殊师利。识阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是识如幻无实无起无生。空无相无性。如五指涂空空无相现。是故识阴名为种性。

五阴中的第三阴——“想阴”。文殊师利就请佛开示：“世尊，(为什么说)想阴是种性？”佛说：“文殊师利！是想皆忆想分别起，从虚妄中生。”“想”，取像为性，能生起种种的言语为用。这个“想”都是过去教下修行人都说的，认为这个“想”，是我们取外相忆想分别引起的，是不好的,“想”总会引发起贪瞋痴。要知道“忆想分别”都是缘生空假幻的，虚幻不实，现在佛开示我们所有的“想阴，（都）是种性”，是真理。都是竖穷横遍无量因缘的结果，没有实在体性的，平等平等，所以“从虚幻中生”。就像“空拳，如野马”一样的，“本性自离”，没有自性的。“如空拳”，如《大般若经》记佛说：“空拳诳小儿，以此度众生。”哄小儿不再啼哭，母亲慈悲妄语。此喻佛四十九年说大小三乘，都是“空拳”诳小儿，“黄叶止儿啼”、“戏论。”“野马”，春天原野水汽浮动，远见如水草之地，实是假相，渴鹿误假为真，拼命追逐，喻三乘权教修行人，误认方便为究竟，追求超凡入圣，或往生净域，成佛作祖，不毙不息。“是故想阴名为种性。”所以“想阴”就是菩提。

第四个阴——“行阴”。“文殊师利，行阴是种性。”“行”是迁流、造作两义。思念为主，令我们行善、造乱作恶，有身行、意行、诸行。这就是“种性”，这就是菩提，就是真理，叫“行阴”。鄙人在佛学院教课，一出家学僧问，老师！照这样讲都是不二法，那么外面杀人放火也是真理吗？《金刚经》佛说：“一切法皆是佛法。”外面去做坏事，去杀人放火，反正也是佛法真理。那么你怎么回答？这个话从社会伦理学、法律层面来说，完全颠倒了，是“悖论”。我们说杀人放火，也是“种性”，也是真理，是站在般若智慧的立场，它亦是竖穷横遍因缘的结果。一切法因缘所生，无有自性。谁在杀人？还不是无量因缘产生的吗？现在每个人一刹那中一举手，一抬足，也是无量因缘产生的，没有这么多因缘，我怎么会举手、抬足呢？我这个人也是无量因所生，我的母亲若不信佛，我从小就不会到庙里，以后亦不会跟老师学佛法，今天我就不会想到这儿来讲这个法，坐在这里，坐在这个凳子上，这个凳子、一举手、一抬足也是无量因缘。故一个因缘也不能少，少一个都不行，种种说明“一切法无我”。所以至此，我们应该通达宇宙万有每一件事，都是无量因缘生，人世间的作恶行善，生老病死，器世间的成住坏空，国家的治乱分合，都是无量因所成，故无主宰，无自性。流氓杀人放火，他为什么杀人放火？有没有因吗？当然有因的。他生活在他的父母家里，他的个性，他的文化修养、他的环境、他受的教育等等，不仅这一生的因，还有过去无量父母及空间万事万物的因，亦即是竖穷横遍无量因。这么多条件促使他这样。既是竖穷横遍无量因缘所生，所以说是空。无自性的，是空假幻的，所以说一切“行阴是种性”，是真理。那么问题来了，这跟社会伦理学、国家的法律相冲突的，怎么解释？佛法、诸法是缘起的，是本空的，因为空法与缘起法是不失不离的，既缘起人类，缘起这社会组织，缘起以伦理、道德、法律来判断是非曲直。那么这个人杀人也罢、放火也罢，它是有竖穷横遍这个因缘在，有它的前因后果，业因果报虽无自性，但缘起世间的伦理、道德、法律所不容许的。虽从“种性”层面上说，亦是假的，空的，幻的，但假象还是呈现不失，缘起法则呈现社会法律：“杀人偿命”。流氓杀了人，并不是假象到此为止，而是人家报警，公安局来调查了，证据确凿，公安局把你抓进去，向检察院立案，检察院向法院提起公诉，最后开庭审理判死刑。由公安局执法，送刑场枪毙。杀人是假的，被抓送刑场枪毙当然也是假的，都是在演戏，都是在放电影，那么你应该明白“杀人偿命”亦是缘起社会的法则。所以我们生活在现在社会里，也是有它的缘起法则。我们懂得道理的佛弟子自然会遵循缘起法则，遵守社会游戏的规则，只有断灭空的人，才认为一切都是空的，杀人做坏事没关系。《金刚经》：“说诸法断灭，莫作是念。何以故？于法不说断灭相。”错认为杀人做坏事到此为止，不知我们的一生是在放百年电影，不仅下一期还要继续放下去，这百年电影是一期一期没完没了地放下去的，这是缘起的道理，是法尔如此的道理