佛又说：“文殊师利啊，一切诸行，离数无数入平等数。”我们人类天天再记数，做了多少事。修行的佛弟子念了多少声佛号，做了多少善事，得到多少利益，得到多少果报、功德，都要记数的。现在通过般若空的智慧，都知道都是假名，都是我们定上去的数。你如果用般若的智慧，知“一切诸行，离数，无数，入平等数”，最微小与最大数，及没有数的差别，都是平等的，即色心之五蕴、十二处、十八界都是平等的，如《心经》告诉我们，“是诸法空相”中，没有“色受想行识”五蕴，亦没有“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”十二处”，亦没有“眼界乃至意识界”十八界的，即“入于平等数”，“譬如芭蕉，毕竟无实，本性自尔。”芭蕉一层一层剥下来，剥到后来，里面都是空的，没有实在的东西的。“本性自尔”，注意这四个字很重要。“自尔”，原来就是这个样子，就是这么个道理。本来的性是什么？空性，“譬如芭蕉”一样，“一切法亦如是，无名字，无性故。”一切法亦是这样,没有名字，也没有体性，佛要我们明了“毕竟无实，本性自尔”，这八个字要记住。“是故行阴名为种性。”

      五阴”中最后一个“识阴”。“识”是了别义，即于所缘境分别了达为性。对种种尘境，照了分别。“识阴”是什么？佛说：“是种性。”世尊，为什么说“识阴是种性”？佛说：“文殊师利，是识如幻，无实、无起、无生。”“识”，是照了分别的心理活动。前面讲过心是什么？心有没有？心体也是空的幻的，古德云：“诸佛说心，令知心相虚妄。”这个识也是虚妄的，虽能照了分别，实际上是“无实、无起、无生”。既是虚妄的,就没有生起，没有产生，没有实义。因为诸法缘起，无有自性，所以这个“识”亦是“如幻无实、无起、无生”。“空、无相、无性”，是没有实际的“识”存在的。就像我们用”五(个手)指涂(虚)空，空、无相现”。在虚空当中涂抹各种画面，都是没有实际相可呈“现”的，亦是“空”相、“无相”，明白这个道理，就可明白佛说“是故识阴名为种性”了。

以上是佛开示了五阴都是空假幻的、不实的，故《心经》云：“照见五蕴皆空。”你“不用愁它、虑它”，“法尔如此。”佛要我们直接体悟到般若空性、度生死之岸。接着佛开示色、声、香、味、触、法，外六尘。

文殊师利。色是种性。世尊。云何色为种性。文殊师利。譬如镜中，像虽可目见而无有实。一切色亦如是。虽见无实，但诳眼诳心，虚妄不实。是故色名种性。文殊师利。声是种性。世尊。云何声为种性。文殊师利。一切法无别异相。毕竟空如山中响。是故声为种性。文殊师利。香是种性。世尊。云何香是种性。文殊师利。一切法无香相性无知故空如虚空。鼻香识者，皆不可得。是故香为种性。文殊师利。味是种性。世尊。云何味为种性。文殊师利。味性即是不可思议性。不可知，离于知故。自性常离故。是故味名种性。文殊师利。触是种性。世尊。云何触为种性。文殊师利。触如虚空，其性自离，无触无合。一切法亦如是。善坏身故。离于触相，触者不可得故。是故触是种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。一切法无相无心。离心性离名字。无决定故，皆是法性相。是故法是种性。

佛开示外六尘是“种性”。佛说：“文殊师利！色是种性。”刚才是五阴的色，现在这个色是外六尘的色，就是外面看到的物质体。所有的物质体都是“种性”、真理。“世尊！”为什么说“色是种性”？佛说，“譬如镜中像虽可目见而无有实。”镜中的像虽然可见，而没有实在的东西，“一切色亦如是。”我们看到这个五光十色的世界，宇宙万有的色相，包括我们的身心，亦是没有实在的，就像镜子上的各种影像，《金刚经》亦说，“一切有为法，如梦幻泡影。”所有有为法都是刹那生灭的。这里佛开示我们不管有情无情都是空假幻，有情是种性（真理），无情亦是种性（真理），“虽见无实，但诳眼、诳心”，虽然你能看到，没有实在的东西，但是它能骗你的眼睛，欺骗你的心，能使你把它当真，甚至连佛门中像神秀大师这样一个群体，虽亦说一切法空假幻，还是认为我们的身心中是实有烦恼要断灭，有佛可成，把它当真，“诳眼、诳心”，是“颠倒妄想”。因为不知或知而不信，烦恼亦是无量因缘所生，如空花水月，“虚妄不实。”所以还是要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。为什么要断掉？因为他们只在理上认可一切法因缘所生，空无自性，但事实上身心有烦恼，空不了。分析这批人的病根，是牢执烦恼所引起苦恼，认为它是实在有的，要解脱烦恼、痛苦，必须“勤修戒定慧”，他们不知道，既然一切法皆是因缘生，无自性，都是空假幻的，犹如虚空，身心烦恼不在“一切法”之内？不是空假幻的？你想去掉？梦幻泡影除得了吗？根本去不掉的！要想“息灭贪瞋痴”，以求将来超凡入圣，成佛作祖，都是“力士迷额珠，枉自驰骋十方”。佛一再说般若空性，教我们明了一切法，都是假相，都是虚妄不实的。当你体认，并且不动摇了，你就会明白，外面五光十色的宇宙万有的色相，没有一个是实有的，这就彻悟了真理，所以说“色为种性”。