转发：君子玩玉 要有几德

个人日记



“君子无故，玉不去身”，所谓君子，为有道德，有担当，有社会责任感的“大人”。古代的君子之所以一定要佩玉，是因为玉不仅是大自然的精华，还具备君子一般的品德，所以古语有说：“君子比德于玉焉。”那么，玉到底有哪些品德呢？


玉德的观念形成于西周，玉德学说形成于东周，经春秋、战国、两汉传播至清代。从古代典籍记载来看，论及玉德的人以时代早晚排序可数管仲为最早，其次是孔丘，再其次是荀况，其后即西汉刘向和东汉许慎等五人。至于各学派论玉的尚有庄子、孟子等先哲。下面小编以玉德的条目多少举例，有十一德、九德、七德、六德、五德共五说。
玉德之九德


在春秋时期以前，人们对玉的认识基本上只停留在感性认识上，从春秋时期开始，古人对玉的认识就从感性走向理性，玉被赋予了丰富的文化内涵。历史上第一个对玉德进行系统论述的是春秋时期的政治家、思想家管仲。管仲是治国奇才，他辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下，著有《管子》一书。在《管子》中，他首次对玉德进行赞美，指出玉有九德。
春秋齐国管子的《管子·水地》记载：夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。即春秋时齐国国相管仲认为玉有九德——仁、义、智、行、洁、勇、精、容、辞。
管仲说，玉所以贵重，是因为它表现出九种品德，温润而有光泽，是它的“仁”;清澈而有纹理，是它的“知”;坚硬不屈，是它的“义”;棱角分明而不伤人，是它的“行”;鲜明而不污垢，是它的“洁”;可折而不可屈，是它的“勇”;缺点和优点都表现出来，是它的“精”，华美的光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的“容”;敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的“辞”。所以君主把玉看得很贵重，把玉收藏起来作为宝贝，把玉剖开，制作成信物、吉祥物，以充分体现玉的九种品德。
玉德之十一德


孔子是我国古代文化的集大成者，他在管仲去世一百多年后，对玉德进行了更加深入的阐述，并在美玉上刻上了儒家思想的烙印。
《礼记聘义》中有这样一段记载：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与。”孔子曰：“非为碈之多．故贱之也。玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
孔子所说的“君子比德于玉”的十一种品性即是玉柔润而有光泽，好比君子的仁；自身清廉，不伤人肥己，好比君子的义；不趾高气扬，目中无人，好比君子的礼；敲击它，发出的声音清脆激昂，很远都能听见，然而声音又能嘎然而止，好比君子的言辞；瑕疵与美好同时显现，好比君子的忠；坚实而有纹理，好比君子的智慧；有不寻常的治理之才，让人佩服，好比君子的信；通晓自然法则，顺应天道变化，好比君子的德；气势冲天，贯穿长虹，好比君子的气概；能够吞并高山大河，震撼大地，好比君子的气度；道法自然，天下最可珍贵的就是道。

简言之，孔子赋予玉的“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。
正如杨伯达先生所说：“而玉德则是中国儒学的一个重要侧面及其表现形式，它排斥玉神学种种神秘的、唯心的内涵，将玉纳入现实生活的轨道，使其成为‘仁政德治’的象征”。
玉德之七德


战国赵国荀子的《荀子·法行》记载：子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
玉德之六德


西汉刘向的《说苑·杂言》记载：玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。
玉德之五德


可能是担心管仲和孔子总结的玉德太多太复杂，一般人难以理解，东汉的许慎在《说文解字》中对玉德作了简化。
许慎在《说文解字》中称:“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；腠理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”

1五德之仁

润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。“润泽以温，仁之方也”是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。
2五德之义

理是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。
3五德之智

优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。
4五德之勇

玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首，故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。
5五德之洁

廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。
至此，玉彻底成为了君子的化身和代表，是纯洁之物，更是中国传统美德的代名词。此外，这五德也指玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。
中国是爱玉之国、崇玉之邦。在历史的长河中，人们世世代代在思考、在感悟，并用玉的品格不断地净化心灵，校正人生，使玉的品格人格化，逐渐形成了中国玉文化的一种传统美德——玉德。可以说，玉德即是我国玉文化的精髓，是区别于其他文化的重要标志，更是玉文化影响深远，绵延至今，经久不衰的重要原因。

如今我们玩玉，即要懂玉又要讲德，不懂玉者不能达到真爱，不讲德者不能达到真懂。用玉的品格陶治情操，修身养性，是玩玉人应该追崇的最高境界。
玩玉者当以玉德自律！以玉会友，以德交友。此为小编的座右铭，也与大家共勉。
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