觉知当下

 智藏按：按照大德教言，要证悟光明大圆满，必须做到：

1、依止具证悟德相之大圆满金刚上师求得灌顶、传承、窍诀；但前提是弟子已经圆满完成前行之修法，业障减轻并如实生起出离心、菩提心等大乘资粮。

2、若引导上师具足证悟德相，那另一个必要条件是---受法弟子需要具足无上信心，即对上师“身口意”的恭敬---于上师之功德做真佛想、于上师之恩德做胜过诸佛想，而这种“想”不是“做作”或“观成”而是深信不疑。

3、以宁玛行者来说，一方面必须誓言清净（注1）：即守持甚深的大圆满空性见地和万法本自清净之誓言；另一方面对于日常的细微行止取舍要做非常细微的抉择，也即莲师所开示的“守持见解比天高，因果取舍较粉细”。

4、　即便是遇到了具足德相的上师，自己具足殊胜的信心，而且已经听闻了殊胜的教法引导，如果不能将其落实于实际的修持之中，大圆满法所能给予的殊胜成就与解脱也不会获得。坚持不懈的实修，才是获得教法的利益——即生的解脱的根本。即使不去坐山苦修，但能于每日的行住坐卧，要是能够具足清净见，也可以在点点滴滴中积累无量的解脱资粮（注：即以“三殊胜”摄持一切善行，以“清净观”将一切庸俗事物包括日常行住坐卧、生活工作、吃喝拉撒睡都转为功德，擅于用随喜、意幻供养、感恩等积资方便，并将上师窍诀融入自相续）。

     注1：关于誓言---莲花生大师说：“以誓言为例，则可将其归纳为上师之身口意誓言。所谓身誓言是指：将自身观为本尊，一切显现全部了知为金刚身之游舞；语誓言是指自己念诵咒语，并将外在的一切声相皆观为金刚语之游舞；意誓言是谓平时修持等持时，明了一切分别心皆为意金刚之游舞，如此自可自然解脱；如果能了达一切轮涅所摄法均如梦如幻，这就称作本护大誓言。”

（一）大恩希阿荣博上师开示：

1、   最近有一些弟子向我祈请大圆满的灌顶和修法传承。大圆满法确实可使凡夫在一世之内成就无上佛果，被共称为九乘佛法之顶饰，极为殊胜。大家对大圆满法生起信心，肯定是往昔积累了无量福德与善业的显现。根据莲花生大士和麦彭仁波切等传承上师的教言，在末法时期大圆满法将会广弘。
    现在确实有很多人对大圆满法生起信心，但修学大圆满法除极少数上根利智的弟子外，一般人都要严格地按照次第从前行修法开始修持，先打好基础。如果基础没有打好，一般得不到大圆满的灌顶，即使得到了，也不会有很大效果。这就像盖楼，没有打好地基，楼房就不会坚固。相反，如果前行修法的基础扎实，证悟大圆满并非难事。历史上有不少修行者就是在修持大圆满前行的过程中显现开悟的。当年法王在五明佛学院传讲大圆满法时，也要求所有祈请大圆满传承与灌顶的弟子务必先完成前行修法；如果情况特殊，未修完前行而获得传承与灌顶的弟子则必须发愿在最短时间内修完前行法。由此可见，前行修法对于我们最终证悟大圆满是多么重要！

2、对上师有信心，对众生有慈悲心，相信因果。如果做不到这三点，即使释迦牟尼佛亲自来到面前讲大圆满，也不可能开悟；做到这三点，哪怕魔王现身也无法引导你偏离解脱正道。

3、（关于清净观之誓言，上师说道：）作为一个密乘弟子对自己所看到的一切外境，都要有清净观。所谓清净观，就是要求我们要将我们平时所看到的一切都观为清净，与清净的法界无有任何的区别，从最究竟的意义上讲也确实如此。只是由于我们凡夫相续的不清净才不能现量见到，但是清净观对一个密宗弟子来讲，是非常重要的。

4、　在听闻、观修、行持金刚乘法的时候，广大方便秘密真言之发心也非常关键。金刚乘被称为速疾解脱之道，具有众多积累资粮的方便，所以不需要像显宗经典所说经三大阿僧祇劫，也不需要肝脑涂地等极大的苦行即能证果。这对于生在末法时期比较没有耐心、比较脆弱的我们来说，真是一个好消息。金刚乘的教法又有远道、近道、捷径三种。虽然依靠外续事、行、瑜伽三部，在五世、七世或者十六世内能成就佛果，却不容易修学。尽管依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎，一生一世能成就佛果，但如果生起次第的本尊如小指大小的形象也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住，那也难以修成。而依靠光明大圆满，数年数月就能成就双运果位。修行大圆满必然要借助上师的窍诀，否则不会修成。进一步说，要证悟大圆满心滴部之甚深密意，唯有依靠上师的意传加持！

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（二）《特尼上师2010新年元宵节开示：努力实修莫费人身  》 转载自 阿明 之新浪博客

仁波切09岁末于上海领众共修黑财神之时

开示上师：大圆满掘藏上师特尼仁波切

翻译：康定金刚寺布楚活佛

整理录入：阿明

　　今天是汉族农历的正月十五元宵节，也是藏历新年的神变月，是一个非常吉祥的日子。在座的各位，有来自藏区的阿卡、仁波切，有来自汉区的尼师、居士，今天能聚集在一起可以说是往昔世善缘的成熟，在此我简单谈谈，算是增上一下吉祥的缘起，也是满足功德主和各位善信的愿。

　　以宁玛自宗来说，由莲花生大师在雪域开创的旧译教法传承也就是藏传佛教宁玛派教法，有其非常悠久、纯正、殊胜的法统，其可分为着黄色袈裟的僧伽法统传承和着白色袈裟的咒士法统传承。无论古代还是当代，宁玛僧伽传承和咒士传承的修行人中都现出了无数的殊胜大成就者。

　　在宁玛教法中，最为不共殊胜的教法就是九乘佛法的巅峰——光明大圆满教法，其为藏传佛教各派所共同承许的最高教法。大圆满教法最为关键的内容就是借由具德上师的窍诀引导，具信受法弟子顿悟自心光明自性，也就是“直指心性”的殊胜教授。

　　依靠大圆满教法的修持，即生获得殊胜成就的事迹很多，无论是过去还是现代，很多大圆满行人在圆寂时显现大地震动、满天彩虹、法体缩小乃至彻底消失、火化法体烧出舍利等等，这样的实例举不胜举！

　　大圆满教法虽然具足殊胜的加持，但要获得心性的顿悟，对于师徒两者都有很高的要求。对于引导上师而言，最重要的要求是具足证悟的德相，对于受法弟子而言，则需要具足无上信心的根器。只有具足这两者，“直指心性”的顿悟才会发生，否则即便是做再多的努力也是南辕北辙。对于想要依靠大圆满解脱的弟子，寻找具足证悟德相的上师，对上师升起无比的信心，努力依教奉行才是获得大圆满教法利益的关键核心。

　　依止上师依教奉行的关键，就是守持上师戒，也就是“对上师身口意的恭敬”。对上师身口意的恭敬是一切密乘戒律根本总摄，包含一切戒律的核心内容。对于上师“语”的恭敬，也就是如教奉行，按照上师的言教进行修行。以宁玛行者来说，一方面要守持甚深的大圆满空性见地，另一方面对于日常的细微行止取舍要做非常细微的抉择，也即莲师所开示的“守持见解比天高，因果取舍较粉细”。

　　即便是遇到了具足德相的上师，自己具足殊胜的信心，而且已经听闻了殊胜的教法引导，如果不能将其落实于实际的修持之中，大圆满法所能给予的殊胜成就与解脱也不会获得。坚持不懈的实修，才是获得获得教法的利益——即生的解脱的根本。

　　以密乘的见地而言，并非仅有舍离世事坐山苦修才算是修持，即便是每日的行住坐卧，要是能够具足清净见，也可以在点点滴滴中积累无量的解脱资粮。密乘教法是果乘教法，修持的核心就是清净见，其他乘的教法认为世间浊苦不净都是无明业显，但密乘却有不同见解，认为世间一切皆本清净然受无明遮蔽。以我们今天的供斋而言，不应仅仅看做是世间的饭局，而应清净观为空行勇士的会供，如此所获得功德与加持与真实的会供没有差别。

　　我们能够遇到稀有的具德上师与殊胜的解脱窍诀，这些都是无始以来积累的无量善根资粮成熟的缘故。“人身难得，佛法难闻”，如果我们不能将上师传授的修法窍诀落实于实修，那么就会空费大宝暇满人身，也浪费了历代上师所传承的殊胜教法窍诀，这个是多么令人惋惜的事情啊！

　　最后，在此奉劝各位行者，一定要将具德上师的言教落实于实修。

　　祝愿各位新年吉祥！

2010年2月28日

　　说明：2010年农历元宵节（2月28日），一位成都佛子在某素餐馆以素斋供养大圆满掘藏上师特尼仁波切，同时受邀的还有四川康定金刚寺的布楚活佛与四川甘孜多柯寺的尼玛泽仁活佛。其间，特尼仁波切应功德主祈请做了方便开示，布楚活佛应邀做了简略翻译，末学（阿明）现场做了简单记录，后结合记忆将开示整理成文并加了标题，内容难免错谬，仅供参考之用。

（三）大恩慈诚罗珠堪布开示：

   我们很多人都需要从零开始，先修菩提心和出离心，还没有修加行的人，一定要修加行，一步一步地学，踏踏实实地修，这个相当重要，如果不修加行，我们永远都不会有什么结果。
    过去在数量上修过一次五加行的人，也要再次地修。修的时候主要强调菩提心的修法、金刚萨埵的修法与上师瑜伽的修法。根本没有修过的人，就要从外加行的人生难得开始好好地修，这些加行修完以后再去修密法，肯定可以证悟。
    密宗无论在家人、出家人都可以修，只是出家人的时间多一些，不需要处理很多事情。当然，如果自己任意散乱、懒惰，那出家人和在家人都一样。
    大圆满的唯一证悟方法，就是对大圆满与金刚上师的信心，麦彭仁波切的《八大法行释》里面也说：此法不依靠任何其他条件，唯一就是对密法和金刚上师的信心。意思是说，在所有的条件当中，最关键、最主要的条件是这两个，但只有信心而不修加行、不发菩提心是不行的，一定要好好修行。
    经常有人说自己修行的时候杂念很多、很困、很累等等。这些没有太大问题，刚刚开始修行的人没有一个不是这样。俗话说得好，万事开头难。佛法也不例外，只要自己能够坚持，就会越来越轻松，越来越顺利（智藏注：故克服一切困难、坚持不断地实修是抵达巅峰的最后一步）。

（四）莲花生大士开示：“三殊胜”是即生成佛基础前行。

    藏地的显密教典原本浩瀚无边，若欲全盘掌握，其数量实乃不可穷尽。不过前译宁玛巴教典已将全部显密法要统统涵盖，是融合了显密的甚深、广大之教言，因此非常值得修行人好好修持。能令人一生即可获得佛果的，除密法以外，别无它法。

　　但如理如法的修行却必须具备一定的基础，而所谓的基础指的就是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜这三殊胜。如果是为一切众生而以大慈大悲心摄持自己的所有善行，此种善举就叫做加行发心殊胜；无论在修何法时，未究竟之前，自己将心始终一心一意地专注起来，这就叫做正行无缘殊胜；行持善法之后，自己将所有善根尽皆回向给一切众生，此乃称之为结行回向殊胜。如果一个修行者的全部善行未能被这三殊胜摄持，则此行者修持的定非解脱道；如能被三殊胜摄持，则此人种下的一切善根皆成为随解脱分之善根，也可以叫做成就佛果之因。因此，这三种殊胜对修行人来说实乃至关重要。   ---节选自 伏藏大师多杰德钦朗巴造索达吉堪布译的《莲师刹土云游记》