放飞的鸟

巴尔扎克自诩为风雅教授，《风雅生活论》出版于19世纪中期，率先谈论风雅生活的书至今
读来仍旧十分有趣和有用。
巴尔扎克将人类划分为三个阶级：劳动者、思想者和有闲者，分别对应三种生活方式：劳碌生活、艺术家生活及风雅生活。我们绝大多数人都属于劳动者，有闲者对应的无疑是上流社会，
风雅生活要有一定经济支撑。但凡事没有绝对，风雅生活者未必只是上流社会的生活方式。

风雅和贫富并没有必然的关系。陋室养兰也好，踏雪寻梅也罢，不需要金钱，也无需身份地位，要的只是一份心情和用意。
巴尔扎克无疑倡导风雅生活，但风雅生活显然无法直接模仿。与风雅生活本身相比，更重要的是风雅生活的意识。
那一年曾和同事一起去看望她的祖母，黄土窑洞，昏暗，简陋，但窗台上的废瓶子里，不仅插满了鲜花，而且高低错落，别有一番韵味，看得出老大娘的用心。站在那儿，扑面而来，是春天旷野浓厚的气息。站在那儿，没有茶香四溢，琴音缭绕，但你只想说，只要美的根芽还在萌动，原野上的花朵就会永远芬芳。那一刻，我也想到了“风雅”这个词。
何为风雅？俞伯牙和钟子期高山流水识知音，那是一种风雅；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南 山”，也是一种风雅；王羲之聚友兰亭，曲水流觞，斗酒吟诗，又是一种风雅；李太白“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”，是一种风雅；苏东坡“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，也是一种风雅；古人读书吟诗、下棋抚琴、玩水赏月，都是风雅的举动。
作家赵丽宏认为，风雅与否，对一个人和一个城市来讲道理是一样的。他的一位从德国来的朋友
说，德国战败后，德国的城市大多都被愤怒的苏联红军和盟军的炮火炸为一片废墟。战后的重建，
对德国人来说是一件既艰难又痛苦的事情。战争狂人希特勒几乎毁灭了德国，但德国人民的生活
必须重新开始。

有一个细节，可以载入历史，饥寒交迫的德国人在重建他们的城市时，最先考虑的，竟然是音乐
厅和歌剧说，德国战败后，德国的城市大多都被愤怒的苏联红军和盟军的炮火炸为一片废墟。战
后的重建，必须重新开始。有一个细节，可以载入历史，饥寒交迫的德国人在重建他们的城市时，
最先考虑的，竟然是音乐厅和歌剧院，市民们饿着肚皮，为修建歌剧院义务劳动。这不是附庸风
雅，而是 渴望风雅。这种对风雅的追求，可以说是深入到了血液和骨髓之中。

有着这样素养和精神的民族，未来的前景是不可能黯淡的。德国人的风雅精神境界现在也是被中
国人推崇和欣赏的。 




《风雅生活论》中无论是巴尔扎克引用还是自创的关于风雅的格言，每一条都表达准确、简单易懂，令我们这些对风雅这种事有点一知半解的人有恍然顿悟感。比如这几条，“风雅生活，就其广义而言，就是活跃休息的艺术”，风雅生活是“有趣味地花钱的艺术”，“风雅最主要的效果就是让手段隐而不见”……在这篇不完整的论文中，巴尔扎克重点就服装和饰品对于风雅生活的重要性展开了叙述，在对如何根据一个人的着装判断他的职业进行细致的描述后，巴尔扎克依然用格言传达了他对于着装的观点，“粗心大意的装束是一种道德的自杀”，“服饰不仅指衣服，更是指着装的方式”，“服饰绝不应该是一种奢侈”……坦白说，这本书对我的最大帮助是，让我在早晨起床前开始为着装踌躇上一两分钟。 


《风雅生活论》中有一页文字，说的是一个优雅的超凡脱俗的男人应该是怎样的，“他照顾人无微不至。他聊天时只捡合适的话题，每个字眼都用得恰如其分。他语言纯正，他的揶揄透着友好，他的批评不伤及自尊……他的性情平和，总是笑容可掬，他的礼貌发自内心，待人殷勤而不谄媚……”这一页我文字读得我心潮澎湃，甚至不禁为其击掌叫好，觉得这本书因为这页文字而价值无限。但作为一个怀疑主义者，在考察了诸多巴尔扎克的私人生活之后，我开始严重怀疑巴尔扎克的生活是否和风雅沾边——他是文学的天才，却是现实生活的低能儿，他拥有高额稿费却挥霍无度，乃至要向情人借一千金币作回家的路费，他的一生都在追名逐利中度过，却还要忍受负债的耻辱……我严重怀疑，巴尔扎克在他的时代如何能风雅得起来。 


不过，粉饰自己的生活和思想是写作者的天赋权利，风雅本身就和“附庸”二字有着不可脱离的关系，所以，也没必要追究一百多年前的巴尔扎克究竟是一个风雅的高人还是一个俗常的庸人了。可以肯定的是，他的《风雅生活论》在现代生活中还有着一定的指导意义，想明白风雅的真相，想了解如何才能接近风雅，阅读此书，会有不小的收获。