蓝天白云-羲和

  张从申书《李玄靖碑》又称为《玄靖先生李含光碑》，全称《唐茅山此阳观玄静先生碑》。唐代宗大历七年(772)八月十四日刻，由柳识撰，张从申书，李阳冰篆额。碑石原在江苏句容玉晨观，明世宗明嘉靖三年（1529年）毁于火，传世拓本甚稀，未见整纸本，字共八百三十五，原碑行数已不可知。

    《李玄靖碑》记载了唐朝茅山此阳观道士李含光一生行实。李玄靖(683—769)，字含光，本名弘，因避高宗太子李弘讳，故改为李姓。他是神仙道教上清派陶弘景五代传人，颇获玄宗嘉许，是当时朝野上下信徒最多的著名道士。李玄靖本人也精通书法，颜真卿在《李玄靖碑》中说他“颇工篆籀，而隶书尤妙”。在唐朝，佛道中人均极精书法，此为抄写经卷和游艺之需要，故而佛道二系书法蔚为大观，并与俗世书家多有往来。道家善书者还有如太清宫道士卢玄卿，权德舆《太宗飞白书答诏记》称“工为篆隶八分诸书，具其家法。”又有鱼又玄、梁元一，《宣和书谱》卷十谓：“(道士鱼又玄)工行书，得王羲之笔意，而清劲不堕世俗之习，飘然有仙风道骨，可以想见其人。“卷五评之曰：”(道士梁元一)尤喜翰墨，初慕钟、王楷法，久而出入规矩之外。然其法严，其气逸，其格清……观其书《太上内景经》，作小楷法而体兼丛善，乃知游方之外者，非世习之所能及也。”李、盧、鱼、梁四人，虽名高千载，深得后民敬仰，然元一纸片石留世，终令人扼腕(见朱关田著《中国书法史?隋唐五代卷》)。我们今天只能从柳识(字方明，工文章。)的文章中去一窥李玄靖之风采了。

　此碑笔意虽出自《圣教序》，然云其柔美三分，增其简劲三分。所谓干净利落，笔短意长，起落笔之处求之以方，以得遒逸之气，显得峻劲严整，古拙雄健，有“画能如金发之割净，白始如玉尺之量齐”(清笪重光《书筏》)之妙。体稍疏隽，曲折顿宕，方峻中寓圆柔，严整中现婉丽，甚有欧阳询遗意。此碑前半段写得拘谨而后半段则已放开，更有开合变化之妙。唐代书法无论在笔意、笔法以及形体结构上都是一个大整理的时期，是对前朝繁冗芜杂的书法内在因素的再厘定，从楷法上说，欧阳询无论在字体、笔法、结构上都是对北碑正书的雅化和整饬化。同样，张从申也是从行书角度以《集王圣教序》做同样工作，但没有取得特别的成功。惟颜真卿从篆法入手来改造行书，别创一格，终于臻达中国行书的又一高峰，这只能说是书家在识见和取法上的不同导致了不同的结果。

　此碑的主要著录有：宋欧阳修《集古录跋尾》、欧阳棐《集古录目》、黄伯思《东观餘论》、陈思《宝刻丛编》，清李光映《观妙斋藏金石文字考略》、严观《江寧金石记》、方履　《金石萃编补正》、何绍基《东洲草堂金石跋》，近代罗振玉《雪堂金石文字跋尾》等。

　此元拓本毡蜡精湛，纸墨淳古。曾经萧山朱翼蓋先生收藏，一九五三年朱夫人张宪祗率子捐献故宫博物院。

　 据王壮弘《增补校碑随笔》中，所见的版本有：
　 一、北京故宫博物院藏王觉斯题签宋拓本。(实为元拓)
　 二、北京图书馆藏归安吴云旧藏宋拓本，有张照、毛怀、何绍基、吴讓之、莫友芝、许乃钊、李鸿裔等人题记。
　 三、张叔未旧藏本，此本缺额，拓也稍晚，有正书局有石印本。
　四、瞿良士旧藏宋拓本，有龚自珍跋，商务印书馆曾以金属版影印。此外闻上海图书馆有藏本，未见。(已由上海古籍出版社影印出版)
　 五、一九三五年江西集古山房印欧阳辅泰题为北宋精拓，实翻刻本。

　 [注]上海图书馆藏本为宋拓本，字无损泐，惟缺碑额。钤“希世之珍”、“定甫審定”、“曰藻”、“秉衡私印”、“元淳之印”、“子孙世守”、“平原叔子穀夫珍玩”印。此本共二十六开半，册高三十八点七厘米，宽二十四点八厘米。碑文十六开半，帖芯高二十七厘米，宽十五点六厘米。
 

    在唐代书法史上,多有兄弟皆擅书者,如吴通微与吴通玄,柳公绰与柳公权,唐玄度与唐玄序……然兄弟多人皆擅书者,却要数“张氏四龙”了。“四龙”分别是张从师、张从义、张从申、张从约。  

    张从申，生卒年不详，唐代书法家。吴郡（治今江苏苏州）人。活动于大历（766-779）间。官至大理寺司直，人称“张司直”。善真、行书，师法王羲之。窦蒙《述书赋·注》称其“工正、行书。……结字紧密，近古所无；恨历览不多,闻见遂寡，右军之外，一步不窥”。北宋黄伯思《东观余论》日：“从申书虽学右军，其源出于大令，笔意与李北海同科，故名重一时，宣不虚得。但所短者，抑扬低昂太过，又真不及行耳。然唐人有晋韵，殊可嘉尚。”南宋陈思《书小史》谓:“其兄从斯、从义、从约，灼然有才，并工书，皆得右军风规，时人谓之张氏四龙。”执笔方法特别，清代朱履贞《书学捷要》称其“擎拳握管，书名独步江表”。传世墨迹有《玄静先生碑》刻本等。