青莲居士 布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。 古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其它事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，也可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗，或真有见地，布衲禅师为了认可，就毫不犹豫的入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的，其实禅师对生死的看法，早就勘破，只要传承得人撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？
青莲居士 自古以来的禅僧，有的行脚云水，有的陆沈隐居，有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深，有的接待十方，等待有缘的传灯之人。究竟怎么做才是禅僧真正的生活行止呢？正如无德禅师说：“当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。”
青莲居士 达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？” 神光答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！” 达摩喝道：“把心拿来，我为你安！” 神光愕然地说：“我找不到心呀！” 达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。” 神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。
青莲居士 见性的人，光照的般若与黑暗的无明，在他都是一样，没有分别，黑暗的烦恼固然苦人，光明的烈日，又何不炙人？虽然如此，何妨运用慈悲方便，提一灯笼(慧炬)照开众生的心灯？ 众生无始以来，我执深重，生死死生，长夜冥冥，虽然长了二个眼睛，却不见眼前路人，责怪盲者灯笼熄灭，自己开着眼睛，却不用心，心灯的熄灭，才更可悲！例如世人未明佛法大义，到处误解佛法，毁谤三宝。即如明眼人撞了瞎子的灯笼，还怪灯不亮。
青莲居士 你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。” 禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。 禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。 禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。 禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。 禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！
青莲居士 宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？” “好庄严，像一尊佛！” 苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？” 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！” 佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！” 消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：“哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！” 苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。 禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。不要以为禅师们的机锋锐利，有时沈默不语，不通过语言文字，同样的有震耳欲聋的法音。
青莲居士 洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢？最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所契悟。 肉眼，是观看世间万象长短方圆青红赤白的，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体，这种观察是普遍的，里外一如的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本来面目，即成佛作祖的目标，当云岩告诉他心眼的妙用，洞山就有省悟了。
青莲居士 唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道： “佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过份不懂常识，是在骗人吧？” 智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你『读书破万卷』，可有这回事？” “当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。 “那么你读过的万卷书如今何在？” 李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！” 智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？” 李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。 一切诸法，有时从事上去说，有时从理上去解，要知宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理，若能明白理事无碍，此即圆融诸法了。
青莲居士 [B] [/B] 过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥的看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：『佛陀！求求您慈悲，救我吧！』 “我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”佛陀慈祥的说着。 “佛陀！到了这种地步，我怎敢不听你的话呢？随你说什么？我全都听你的。” “好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！” 此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，那里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。 我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬岸的地方，把手放下来才能得救，否则拼命执着，怎好救你脱离险境呢？
奎木狼阿杰 你若安好 我就快乐 [img,260,146]http://b122.photo.store.qq.com/psb?/V11AOoT41maOyF/MjfpOQQ7LZB0AnkRwYI3sXSBPuOnwZ.mbVQZ4nmBuFc!/b/dDVPuUhaCAAA&bo=BAGSAAAAAAACALM![/[/img] [/QUOTE]
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寻梅馆主(亲晓) 参禅开悟见性用功的方法——憨山大师、虚云大师亲历验证《楞严经》中妙法[ft=,4,][ft=#0000ff,,][B]参禅开悟见性用功的方法——憨山大师、虚云大师亲历验证《楞严经》中妙法[/B][/ft][/ft] [ft=,4,][B]《大佛顶首楞严经》卷四中有经文：[/B][/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生；心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得[B]开悟[/B]；世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心[B]开悟[/B]得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义！惟垂大悲开发迷闷”！[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]佛告阿难：“即如城中演若达多，[B]狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出[/B]。因缘、自然，理穷于是。[/ft] [ft=,4,][/ft] [ft=,4,]阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]是故我言：三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，[B]无功用道[/B]。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离、合俱非，[B]此句方名无戏论法[/B]。菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祗益戏论。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含；于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日[B]修无漏业，远离世间憎、爱二苦[/B]。[/ft] [ft=,4,] [/ft][ft=,4,]尔时、世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 “云何初心二义决定？ “阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同、为异？阿难！[B]若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处[/B]。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭...[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择[B]死生根本[/B]，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心；然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，[B]静深不动[/B]，沙土自沈，清水现前，名为[B]初伏客尘烦恼[/B]。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 “第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观[B]烦恼根本[/B]，则不能知虚妄根尘何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相无结、解故。则汝现前[B]眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越[/B]...[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！汝岂不知今此会中，[B]阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听[/B]；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！今汝诸根若圆拔已，[B]内莹发光[/B]；如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙”？ [/ft]
寻梅馆主(亲晓) [ft=,4,]看看虚云老和尚、憨山大师[B]开悟[/B]时的情景，或许能够帮助我们了解“内莹发光”的状况。 [ft=#0000ff,,][B]虚云老和尚开悟时的情景[/B][/ft][ft=#0000ff,,][B]（摘于虚云老和尚自述年谱）[/B][/ft] [B]光绪二十一年乙未五十六岁[/B] 扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七。共打十二个七。赤山法老人已回寺。仰诸位护持常住。都请回山。将届期。众推予先下山。至大通荻港后。又沿江行。遇水涨。欲渡。舟子索钱六枚。予不名一钱。舟人径鼓棹去。又行。忽失足堕水。浮沈一昼夜。流至采石矶附近。渔者网得之。唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者。惊曰。“此德清师也。”畀至寺。救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。居数日。径赴高旻。知事僧见容瘁。问。“有病否。”曰。“无。”乃谒月朗和尚。询山中事后。即请代职。予不允。又不言堕水事。只求在堂中打七。高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。于是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是何物。经二十余日。众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供。见容光焕发大欣慰。乃举予堕水事告众。皆钦叹。禅堂内职不令予轮值。得便修行。从此万念顿息。工夫“落堂。”昼夜如一。行动如飞。一夕。夜放晚香时。开目一看。[B]忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣（墙）见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见[/B]（夜间不用光即可了见一切－－妙明真心显用）。是时才鸣三板耳。 [/ft] [ft=,4,]翌日。询问香灯及西单。果然。予知是境。不以为异。至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]自念出家漂泊数十年。于黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。哪有今朝！[/ft] [ft=,4,]因述偈曰： 杯子扑落地 响声明沥沥 虚空粉碎也 [B]狂心当下息[/B] [B][ft=#0000ff,,][/ft][/B][/ft]
寻梅馆主(亲晓) [ft=,4,][ft=#0000ff,,][B]憨山大师两次见光明藏 （摘自《憨山老人自述年谱》）[/B] [/ft][B]万历三年－－乙亥年（天干地支记录年份）[/B] 予（憨山大师自称）年三十（岁），正月自河东同妙师上五台，过平阳，师（妙峰禅师）之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是山阴与一二当道助之，予为卜高敞地为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。 太守胡公号顺庵，东莱人，闻予至寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：道人行脚有草屦耳，焉用此？公益重。及予行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。于二月望日，寓塔院寺。大方主人为卜居北台之龙门，最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。 未几，妙峰往游夜台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。 予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。一日粥罢经行，[B]忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得[/B]。即说偈曰： 瞥然一念[B]狂心歇[/B]，内外根尘俱洞彻，[/ft] [ft=,4,]翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。[/ft] [ft=,4,] [/ft][ft=,4,]自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。 [B]十四年丙戌[/B] [/ft][ft=,4,]是年冬十一月，予自辛巳以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦，至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。[/ft] [ft=,4,]一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，[B]忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物[/B]。即说偈曰：[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，[/ft] [ft=,4,]金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]即归室中，取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝，已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为予读之，自亦如闻梦语也。 [/ft]
寻梅馆主(亲晓) [ft=,4,]《楞严经》第九卷中有经文： “[B]阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。[/B] 阿难，你应当知道，当修正定反闻功夫的时候，要忘掉一切六尘境象，把一切妄念都消灭，妄念消尽，则本有之根性即时显现，就能于一切时一切处，心中精而不杂，明而不昧，既消念则常寂，既精明则常惺，外境之动和静，都不会移易。念起亦不会忆，念止亦不会忘，忆忘如一，正如影像离去，镜体不变。 当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。 就在这个时候，三昧现前，入于正定，然而定力还未湛深，就好像明眼人在幽暗处一样，虽然是六精之性，妙净明心本来是圆满周遍，但因色阴未破，心光未发，故所见之处，皆是一片黑暗，没有光明。这叫做色阴区宇，区是拘局，宇是覆盖。 若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。 若到定力功深，心光明照，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。这时就能内观五脏六腑，外观山河大地，无所隔碍，巨细分明，没有幽暗之相，这叫色阴已尽。色阴既破，这人就能超出劫浊。反观从前之处幽暗时，原是空见不分之相，如今定力既深，色空双亡，才能超出劫浊，由此而知色阴之所由来，原是坚固妄想，以为根本。 [/ft] [ft=,4,]阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 [/ft] [ft=,4,]现在讲五阴魔：色、受、想、行、识各十种，总共五十种。修道人要十分小心，特别注意，对这五十阴魔，务需认识清楚，要不然就很容易做了魔王的眷属，犹懵然弗觉！ [/ft][ft=,4,]阿难，当色阴将尽，十方洞开无复幽暗的时候，再精细研究妙明的闻性。闻性本是周遍法界，没有隔碍，只因众生妄认四大为身，则内外尘相，交相组织，遂成质碍。现在既然精研功深，则内外四大，不相密织，就成虚融，如云如影，豁然没有障碍。顷刻之间，这色身就能离开肉体，可以穿墙透壁，叫做意生身，亦叫心光发露，精明流溢于当前根尘坚实之境。这是因定力功深，暂得虚融之相，稍一懈怠，便会失掉，故不是圣人实证，不证永证，不再退失之境界。如果不作圣境想，不自满足生欢喜心，就叫做善境界。如果认为是已证圣果，就会堕入群邪的陷井，受群魔的扰恼。”(摘自宣化上人《楞严经浅释》) [/ft][ft=,4,]上段经文中告诉我们：“色阴尽时，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界”，经文中说出的“阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听”.......，他们都是色阴已尽。 [/ft][ft=,4,]而虚云老和尚在[B]开悟[/B]时，“忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣（墙）见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见”，在夜间不用光线，就能隔着墙，看到别人小解；看到远处的船在河里航行等。 [/ft][ft=,4,]憨山大师[B]开悟[/B]时“忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物”。 [B]《大佛顶首楞严经》卷二中有经文：[/B][/ft][ft=,4,] 佛告阿难：“吾今问汝；今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土[B]无所不瞩[/B]；众生洞视不过分寸（蚂蚁）。” [B]《大佛顶首楞严经》卷二中有经文：[/B][/ft] [ft=,4,]“色心诸缘及心所使、诸所缘法，唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷？晦昧为空；空晦暗中结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，[B]咸是妙明真心中物[/B]。譬如澄清百千大海，弃之、唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。” [/ft][ft=,4,][B]《大佛顶首楞严经》卷三中有经文：[/B][/ft] [ft=,4,][/ft] [ft=,4,]“尔时、阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物。[B]一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方[/B]。”[/ft]
文章评论
青莲居士
布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。 古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其它事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，也可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗，或真有见地，布衲禅师为了认可，就毫不犹豫的入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的，其实禅师对生死的看法，早就勘破，只要传承得人撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？
青莲居士
自古以来的禅僧，有的行脚云水，有的陆沈隐居，有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深，有的接待十方，等待有缘的传灯之人。究竟怎么做才是禅僧真正的生活行止呢？正如无德禅师说：“当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。”
青莲居士
达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？” 神光答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！” 达摩喝道：“把心拿来，我为你安！” 神光愕然地说：“我找不到心呀！” 达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。” 神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。
青莲居士
见性的人，光照的般若与黑暗的无明，在他都是一样，没有分别，黑暗的烦恼固然苦人，光明的烈日，又何不炙人？虽然如此，何妨运用慈悲方便，提一灯笼(慧炬)照开众生的心灯？ 众生无始以来，我执深重，生死死生，长夜冥冥，虽然长了二个眼睛，却不见眼前路人，责怪盲者灯笼熄灭，自己开着眼睛，却不用心，心灯的熄灭，才更可悲！例如世人未明佛法大义，到处误解佛法，毁谤三宝。即如明眼人撞了瞎子的灯笼，还怪灯不亮。
青莲居士
你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。” 禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。 禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。 禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。 禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。 禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！
青莲居士
宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？” “好庄严，像一尊佛！” 苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？” 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！” 佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！” 消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：“哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！” 苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。 禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。不要以为禅师们的机锋锐利，有时沈默不语，不通过语言文字，同样的有震耳欲聋的法音。
青莲居士
洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢？最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所契悟。 肉眼，是观看世间万象长短方圆青红赤白的，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体，这种观察是普遍的，里外一如的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本来面目，即成佛作祖的目标，当云岩告诉他心眼的妙用，洞山就有省悟了。
青莲居士
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道： “佛经上所说的『须弥藏芥子，芥子纳须弥』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过份不懂常识，是在骗人吧？” 智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你『读书破万卷』，可有这回事？” “当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。 “那么你读过的万卷书如今何在？” 李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！” 智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？” 李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。 一切诸法，有时从事上去说，有时从理上去解，要知宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理，若能明白理事无碍，此即圆融诸法了。
青莲居士
[B] [/B] 过去有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦，有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人悬荡在半空中，上下不得，正在进退维谷，不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在悬崖上，慈祥的看着自己，此人如见救星般，赶快求佛陀说：『佛陀！求求您慈悲，救我吧！』 “我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”佛陀慈祥的说着。 “佛陀！到了这种地步，我怎敢不听你的话呢？随你说什么？我全都听你的。” “好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！” 此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，那里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。 我们想明心见性，就要遵循佛陀的指示，把手放下来。在悬岸的地方，把手放下来才能得救，否则拼命执着，怎好救你脱离险境呢？
奎木狼阿杰
你若安好 我就快乐 [img,260,146]http://b122.photo.store.qq.com/psb?/V11AOoT41maOyF/MjfpOQQ7LZB0AnkRwYI3sXSBPuOnwZ.mbVQZ4nmBuFc!/b/dDVPuUhaCAAA&bo=BAGSAAAAAAACALM![/[/img] [/QUOTE]
奎木狼阿杰
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寻梅馆主(亲晓)
参禅开悟见性用功的方法——憨山大师、虚云大师亲历验证《楞严经》中妙法[ft=,4,][ft=#0000ff,,][B]参禅开悟见性用功的方法——憨山大师、虚云大师亲历验证《楞严经》中妙法[/B][/ft][/ft] [ft=,4,][B]《大佛顶首楞严经》卷四中有经文：[/B][/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生；心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得[B]开悟[/B]；世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心[B]开悟[/B]得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义！惟垂大悲开发迷闷”！[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]佛告阿难：“即如城中演若达多，[B]狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出[/B]。因缘、自然，理穷于是。[/ft] [ft=,4,][/ft] [ft=,4,]阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]是故我言：三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，[B]无功用道[/B]。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离、合俱非，[B]此句方名无戏论法[/B]。菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祗益戏论。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含；于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日[B]修无漏业，远离世间憎、爱二苦[/B]。[/ft] [ft=,4,] [/ft][ft=,4,]尔时、世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 “云何初心二义决定？ “阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同、为异？阿难！[B]若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处[/B]。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭...[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择[B]死生根本[/B]，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心；然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，[B]静深不动[/B]，沙土自沈，清水现前，名为[B]初伏客尘烦恼[/B]。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 “第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观[B]烦恼根本[/B]，则不能知虚妄根尘何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相无结、解故。则汝现前[B]眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越[/B]...[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！汝岂不知今此会中，[B]阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听[/B]；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！今汝诸根若圆拔已，[B]内莹发光[/B]；如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙”？ [/ft]
寻梅馆主(亲晓)
[ft=,4,]看看虚云老和尚、憨山大师[B]开悟[/B]时的情景，或许能够帮助我们了解“内莹发光”的状况。 [ft=#0000ff,,][B]虚云老和尚开悟时的情景[/B][/ft][ft=#0000ff,,][B]（摘于虚云老和尚自述年谱）[/B][/ft] [B]光绪二十一年乙未五十六岁[/B] 扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七。共打十二个七。赤山法老人已回寺。仰诸位护持常住。都请回山。将届期。众推予先下山。至大通荻港后。又沿江行。遇水涨。欲渡。舟子索钱六枚。予不名一钱。舟人径鼓棹去。又行。忽失足堕水。浮沈一昼夜。流至采石矶附近。渔者网得之。唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者。惊曰。“此德清师也。”畀至寺。救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。居数日。径赴高旻。知事僧见容瘁。问。“有病否。”曰。“无。”乃谒月朗和尚。询山中事后。即请代职。予不允。又不言堕水事。只求在堂中打七。高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。于是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是何物。经二十余日。众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供。见容光焕发大欣慰。乃举予堕水事告众。皆钦叹。禅堂内职不令予轮值。得便修行。从此万念顿息。工夫“落堂。”昼夜如一。行动如飞。一夕。夜放晚香时。开目一看。[B]忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣（墙）见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见[/B]（夜间不用光即可了见一切－－妙明真心显用）。是时才鸣三板耳。 [/ft] [ft=,4,]翌日。询问香灯及西单。果然。予知是境。不以为异。至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]自念出家漂泊数十年。于黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。哪有今朝！[/ft] [ft=,4,]因述偈曰： 杯子扑落地 响声明沥沥 虚空粉碎也 [B]狂心当下息[/B] [B][ft=#0000ff,,][/ft][/B][/ft]
寻梅馆主(亲晓)
[ft=,4,][ft=#0000ff,,][B]憨山大师两次见光明藏 （摘自《憨山老人自述年谱》）[/B] [/ft][B]万历三年－－乙亥年（天干地支记录年份）[/B] 予（憨山大师自称）年三十（岁），正月自河东同妙师上五台，过平阳，师（妙峰禅师）之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是山阴与一二当道助之，予为卜高敞地为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。 太守胡公号顺庵，东莱人，闻予至寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：道人行脚有草屦耳，焉用此？公益重。及予行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。于二月望日，寓塔院寺。大方主人为卜居北台之龙门，最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。 未几，妙峰往游夜台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。 予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。一日粥罢经行，[B]忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得[/B]。即说偈曰： 瞥然一念[B]狂心歇[/B]，内外根尘俱洞彻，[/ft] [ft=,4,]翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。[/ft] [ft=,4,] [/ft][ft=,4,]自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。 [B]十四年丙戌[/B] [/ft][ft=,4,]是年冬十一月，予自辛巳以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦，至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。[/ft] [ft=,4,]一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，[B]忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物[/B]。即说偈曰：[/ft][ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，[/ft] [ft=,4,]金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。[/ft] [ft=,4,] [/ft] [ft=,4,]即归室中，取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝，已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为予读之，自亦如闻梦语也。 [/ft]
寻梅馆主(亲晓)
[ft=,4,]《楞严经》第九卷中有经文： “[B]阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。[/B] 阿难，你应当知道，当修正定反闻功夫的时候，要忘掉一切六尘境象，把一切妄念都消灭，妄念消尽，则本有之根性即时显现，就能于一切时一切处，心中精而不杂，明而不昧，既消念则常寂，既精明则常惺，外境之动和静，都不会移易。念起亦不会忆，念止亦不会忘，忆忘如一，正如影像离去，镜体不变。 当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。 就在这个时候，三昧现前，入于正定，然而定力还未湛深，就好像明眼人在幽暗处一样，虽然是六精之性，妙净明心本来是圆满周遍，但因色阴未破，心光未发，故所见之处，皆是一片黑暗，没有光明。这叫做色阴区宇，区是拘局，宇是覆盖。 若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。 若到定力功深，心光明照，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。这时就能内观五脏六腑，外观山河大地，无所隔碍，巨细分明，没有幽暗之相，这叫色阴已尽。色阴既破，这人就能超出劫浊。反观从前之处幽暗时，原是空见不分之相，如今定力既深，色空双亡，才能超出劫浊，由此而知色阴之所由来，原是坚固妄想，以为根本。 [/ft] [ft=,4,]阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 [/ft] [ft=,4,]现在讲五阴魔：色、受、想、行、识各十种，总共五十种。修道人要十分小心，特别注意，对这五十阴魔，务需认识清楚，要不然就很容易做了魔王的眷属，犹懵然弗觉！ [/ft][ft=,4,]阿难，当色阴将尽，十方洞开无复幽暗的时候，再精细研究妙明的闻性。闻性本是周遍法界，没有隔碍，只因众生妄认四大为身，则内外尘相，交相组织，遂成质碍。现在既然精研功深，则内外四大，不相密织，就成虚融，如云如影，豁然没有障碍。顷刻之间，这色身就能离开肉体，可以穿墙透壁，叫做意生身，亦叫心光发露，精明流溢于当前根尘坚实之境。这是因定力功深，暂得虚融之相，稍一懈怠，便会失掉，故不是圣人实证，不证永证，不再退失之境界。如果不作圣境想，不自满足生欢喜心，就叫做善境界。如果认为是已证圣果，就会堕入群邪的陷井，受群魔的扰恼。”(摘自宣化上人《楞严经浅释》) [/ft][ft=,4,]上段经文中告诉我们：“色阴尽时，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界”，经文中说出的“阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听”.......，他们都是色阴已尽。 [/ft][ft=,4,]而虚云老和尚在[B]开悟[/B]时，“忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣（墙）见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见”，在夜间不用光线，就能隔着墙，看到别人小解；看到远处的船在河里航行等。 [/ft][ft=,4,]憨山大师[B]开悟[/B]时“忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物”。 [B]《大佛顶首楞严经》卷二中有经文：[/B][/ft][ft=,4,] 佛告阿难：“吾今问汝；今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土[B]无所不瞩[/B]；众生洞视不过分寸（蚂蚁）。” [B]《大佛顶首楞严经》卷二中有经文：[/B][/ft] [ft=,4,]“色心诸缘及心所使、诸所缘法，唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷？晦昧为空；空晦暗中结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，[B]咸是妙明真心中物[/B]。譬如澄清百千大海，弃之、唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。” [/ft][ft=,4,][B]《大佛顶首楞严经》卷三中有经文：[/B][/ft] [ft=,4,][/ft] [ft=,4,]“尔时、阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物。[B]一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方[/B]。”[/ft]