大叔

    芸芸众生，无论为了物，为了情，皆有欲念。人之有欲，正常;人之无欲，反常。有欲望但不过份，正常; 欲望异于常人，反常。但是，正常与反常的界限究竟如何划分，却是一个十分棘手复杂的问题。社会在不断地变化，这个界限也不断地在变化着。

    封建社会，在很长的一段历史时期内，对"人欲"的定义是过份或非份的欲望，是属予错误或罪恶的。

    当时的"正统"思想家认为:人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是人情所无法避免的。若遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是正常的欲望；把这些据为己有，以满足一己之私欲。那就是人欲;如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那也是"人欲"。而正常的欲望和"人欲"的界限如何划分呢？归根到底，其根据应该是当时的社会制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般官吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，不顺从父母之命，媒妁之言，自己作主企图嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。

    宋朝的二程[程颢、程颐]提出“存天理、灭人欲”的道德修养目标，

    二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。

    天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。
    从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间处于矛盾的状态。

    二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有了天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。
    但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋的思想家朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，他要求学者应该认真区别正常的欲望与人欲的界限，稍有差错，就会造成严重后果。

    而现今的社会，与封建社会相比，有太多的不同之处。社会制度不同，人们应遵守的法律法规不同，生产力和生产方式不同......就生活来说，衣食住行都变了，人的欲望内容也随之变化了。长袍马褂变成西装革履，骑马变成坐车，凡是古时所没有的玩意儿，如炒股，彩票，飞机，地铁，奥运会，NBA......都充实了人类欲望的内涵。

    撇开社会性质不同这一点不说，如果现代人喜欢唱歌跳舞，喜欢赚钱发财，喜欢帅哥美女，喜欢炒股，喜欢看球赛，喜欢开车，以及其它种种喜欢，只要遵守社会公德，不触犯国家法律，都是正常的欲望。但是如果受贿，贪污，娶一个以上的事实老婆或养一个以上的事实丈夫，醉酒驾车，赌球假赛等等，那就是人欲，就属于错误和罪恶的了。

    现代社会，万紫千红，光影迷离。历史长河中泥沙俱下，诱惑远大于古代社会。一个人的欲望有多大？谁能真正作到“知足”？人的欲望是无止境的，凡人是很难做到“知足”的。谁又能说在形形色色的诱惑前心中无一念之动。
    每个人都有欲望，当想得到的东西已在自己手中时，便又会赊图更高更远的事物。一个人的欲望若念在正途上，既不致走上异途，还可能为人类的进步做出点贡献;若念在邪恶贪婪上，一旦第一个欲望[邪念]得到满足，这满足的快感刺激着自己的身心，就会促使产生第二个欲望[邪念]。如此不断的贪婪赊图，那必然是人欲泛滥成灾。

    现代社会由于法律制度较古代健全，对正常和反常的欲望比较容易界定。但仍有不足，这就需要制定，掌握政策者和执法者们认真的区别错和对，罪与非罪的界限。

    虽然我们常常说社会是在不断进步的，但是不少无"天理"的罪恶被揭露出来。近日因赌球，中国足坛的重量级人物被公安机关传拘;前段时间重庆市打黑，至今己有三千多人涉案。至于种种大案始作者，或杀人，或抢劫，或强奸，或贪污，那个不是先把欲望放在邪恶之上开始，而后结的恶果。

    由此看来，"存天理，灭人欲"确实是很有必要！

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