《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》四大清净明诲章讲解（附视频）
个人日记
选自净觉法师《楞严经简解》
经文：阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。
这时阿难尊者在大众中，整理一下衣服，合掌恭敬，顶礼佛足，感佛开示，明白旋流反闻，次第解结的事迹，故心里也得到圆明快乐。悲喜交集，又怜悯未来众生和他一样迷途未悟，为了众生之缘故，就稽首对佛说：大慈悲的世尊，我现在已明白成佛的法门，依照耳根去修行，绝对不疑惑而一定会成功的。
经文：常闻如来说如是言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。
我时常听世尊说：自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。自身已觉悟圆满，又能使别人觉悟的，是如来入世所做之世。我虽还未得度，但我愿意先度末劫一切的众生。
经文：世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
世尊，末法的众生，离开佛太远，就会有恒河沙这样多的邪师，大说邪法。那么，初发心的众生，想要摄心修道，从耳根来修楞严正定，怎样才能使得他们安立道场，离开邪魔的扰乱，使他们能安心修习，对菩提心能念念增长，不被邪魔所屈服而退失呢？
经文：尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。
佛虽然是如如不动，但为利益众生而请法，佛也会生欢喜的，故称赞阿难说：好呀好呀，如你所问，要怎样安立道场，来救护末劫的众生，使不至沉沦陷溺于邪师说法，而失去菩提心。你听我说吧。阿难及大众都唯诺愿听。
经文：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。
毗奈耶：即大小乘律藏中的道理。
佛告诉阿难，你不是时常听我所说大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行，一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定发慧。净极光通达，通达就是开悟有智慧，这叫做三无漏学，不再漏落于三界，不再著于空有二边的意思。
经文：阿难。云何摄心我名为戒。
阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。
经文：若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其。生死相续。
假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。
经文：汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。
你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头也是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，也不能救他们。
纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。
经文：彼等诸魔。也有徒众。各各自谓成无上道。
他们这一般邪魔，也有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。
经文：我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。
佛在世时已先说：我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生堕落爱欲邪见深坑失却菩提大道的正路。
经文：汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。
经文：是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。
有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料。
经文：汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。
若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，也只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？
经文：必使淫机。身心俱断。断性也无。于佛菩提。斯可希冀。
必定要连淫机，即最微细之淫念，也即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。
经文：如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
经文：阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。
阿难，又世界上六道的众生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，如果他们能不起杀心，就可以不随轮回流转，不随生死业报相续。
经文：汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。
你想修正定，本意是要超出尘劳，如果杀心不能除掉，就不能跳出尘劳。
经文：纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。
纵然有多少智慧，指世间智慧，即世智辩聪。修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断杀业，必定堕落神道。上品之人就成为大力鬼，即是天行夜叉，中品为飞行夜叉，诸鬼神，如山林城隍等，下品就为地行罗刹即啖人精气的罗刹鬼。
经文：彼诸鬼神也有徒众。各各自谓成无上道。
这般鬼神，也有很多徒众，大家都夸张自己已经成了无上道的果位。
经文：我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。
将来我灭度后，末法时期，有很多这种鬼神，好像火一样的旺盛，充满世间，他们也修道，但不能断杀，还对人夸说，食肉也可开悟，可得菩提正路。就像有人说：酒肉穿肠过，佛在心里头。这真是狂言妖言邪说惑业。
经文：阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。
五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。
阿难，众生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食点五种肉是我以神通之力化生，本来没有命根，因你们婆罗门所居的地方，天气过于潮湿，又多沙石，不能够种果菜，连青草都不能生，故我用大悲神力，幻成这五净肉，使你们得食，奈何在我灭度后，一般不肖之徒，居然食众生之肉，还敢自称是释子呢？
经文：汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。
你们应当知道，食肉的人，纵然得到心开，也只是暂时境界，似乎是有点定力，但这都是大罗刹之类，等到福报享尽，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，既然互相杀害，互相食啖，没有了期，又怎么会跳出三界呢？
经文：汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。
你要教导修正定的人，一定要先断淫心，次断杀生，因食肉杀生就失去大悲种子，不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊，第二个决定，一点不能改变的清净明白教诲。
经文：是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
所以，阿难啊。假如不断杀业而修禅定，等于自塞其耳，高声大叫，想要别人听不到，岂有这种道理？这正是掩耳盗铃，欲隐弥彰而已。
经文：清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。
持戒清净之出家人，及诸大菩萨，在分歧小路上往来，也不愿意踩踏青草，何况用手去拔？为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉，来滋养自己的身体呢？
经文：若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。
假如有诸出家人，不穿东方中国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎，及天竺国的皮靴、狐裘、鸟毛、禽兽羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，这些出家人是真正能解脱，既还清他们的宿债，不再浪荡三界了。
经文：何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。
什么缘故呢？因为穿著畜生的皮毛，便是和他们结了不解之缘。好像劫初时候，有色界（光音天）的天人，飞行至世上，见地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行，后来地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食后双脚就不能离地。修道的人，必定要身和心，对于众生的身中肉。身上皮，都不穿不吃，甚至连吃肉穿皮的念头都没有，那么，我承认这个人是真正得到解脱，这是因为已经和三界众生的缘都断绝关系。
百谷：梁，黍稷之总名。稻，粳糯之总名。菽，豆类之总名。三谷各有二十种，成为六十种，再加蔬菜青果各二十种，总共百种。
经文：如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
照我这样说，才是佛说。不照我这样说，便是魔王所说。
经文：阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。
阿难，又世界上的六道众生，如果他们能不生偷心，没有损人利己的盗念，甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷，就不会随生死相续、业报相续、世界相续。
经文：汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。
想修正定，本意是要超出尘劳，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的尘劳呢？
经文：纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。
就算你有多少智慧，修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断偷业，必定堕落邪道。上品就做精灵，盗日月之精华，窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉，盗人物之精液，窃山林之气润。下品为邪人，如巫医巫婆，乩童扶鸾等，为精灵所依附，受妖魅所迷惑。
经文：彼等群邪也有徒众。各各自谓成无上道。
这些妖邪，也有很多徒众，他们各各都夸张，已经是成了无上道的果位。
经文：我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，就像大火一样充斥世间。潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心，使无知之辈，耗尽家财。
经文：我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。
我教比丘循著各方向托钵乞食，无非要他们舍弃贪心，也使布施者可以种福。贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食，也要令他们知道世事无常，有如寄居三界，只要了此残生，出离三界后就不再回来。
经文：云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
为何有些贼人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名义，利用佛教的招牌，四处行骗，造种种恶业，反说这样才是佛法。对
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春暖花开/禁言一周
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