涧底松

西藏自驾游记

之14.布达拉宫（8月13日）

今天上午我们没事可做，呆在宾馆里上网，十一点过出门，早餐中餐一起解决。十二点，我们来到布达拉宫广场上，再次从不同视角欣赏拍摄布达拉宫。

在广场林荫下，有好多藏族老人在对着布达拉宫磕长头，当看见我们举起相机对着他们拍照的时候，他们就用不太流利的普通话对我们说“不要照”。

十二点半的时候，我们来到布达拉宫围墙外开始排队。

        在布达拉宫周边，军警戒备森严，安保措施比天安门广场有过之而无不及，我们排队的时候，看见了天空中盘旋的武装直升机。  

终于进入到了围墙里边接受安检，在这里把前日领到的购票凭证、身份证交给安保人员，一一登记照相，验明正身后，方被许可继续前行。到这里还不能说是进入了布达拉宫，只是说是距离布达拉宫更近了，还需沿“之”字形石阶上行到宫门口去购票，才能真正入宫。

布达拉宫被称为“世界屋脊明珠”， 它是拉萨乃至青藏高原的标志，也是西藏曾经的政权中心。这座矗立在拉萨市玛布日山（汉人称之为红山）上的雪域宫殿，就是整个雪域高原的灯塔，在拉萨和藏地的任何角落，人们虔诚叩拜合拢的手掌永远指向她。

布达拉宫建于公元七世纪中叶，松赞干布为巩固政权，将统治中心从山南泽当一带迁至拉萨，又为了防守外来侵略，于是在玛布日山上建造了这座红山宫。因为松赞干布把观世音菩萨作为自己的本尊佛，所以就用佛经中菩萨的住地“布达拉”来给宫殿命名，称作“布达拉宫”。当时的布达拉宫有大小房屋一千间，但是在赤松德赞统治时期遭遇雷火烧毁了一部分。后来在吐蕃王朝灭亡时，宫殿也几乎全部被毁，只留下了两座佛堂幸免于战火。此后随着西藏的政治中心先后移至萨迦等几个地方，布达拉宫在随后几百年的时间里一直处于破败之中，乏人问津。

公元17世纪，布达拉宫时来运转，从丑小鸭一跃而成为藏族地区的白天鹅，而这，是和西藏地区复杂的各派宗教势力的发展演变有着密切关系的：

吐蕃地区的传统信仰乃是苯教，虽然苯教也是一种外来的宗教，不过其中早巳融入了许多原始巫教因素。又崇拜自然神灵，有专业巫师。这些自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等都是青藏高原地区原来流行的原始巫教的重要特征。苯教传入并兴盛后并未消灭这些传统信仰，而是予以吸收、改造。

苯教非常重视驱邪和禁忌。举行驱邪祈福仪式首先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，而以血祭为高潮。小的祈神活动须杀羊、狗、猕猴，大的祈神活动须杀马、牛、犬、驴，还有人祭。后来佛教大盛以后，人祭才予废除。驱邪祈福的主要法器是剑。苯教认为地下是一个鬼魂世界，而地下动物可与鬼神相通，因此禁杀鱼、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本来吃鱼，及苯教兴而止，流俗至今。

佛教传入吐蕃始自松赞干布时期，但当时并不是佛教的兴盛时期，事实上直至松赞干布之后的第五代赞普——弃松德赞继位之前苯教仍然占据统治地位，佛教虽在流传，但却并未稳占上风，弃松德赞之世，出于铲除同苯教相联系的传统贵族势力，加强王权的政治需要，大力提倡佛教，并随着吐蕃大军向唐朝境内的推进，先后占领了陇右、河西、北庭诸道及西域城邦诸国，大量佛教徒尽为其臣民，因之迅速把佛教提升至国教的崇高地位。弃松德赞派人分赴天竺与汉地，延请名僧至蕃，召开了僧诤大会，公开辩论佛教教理。争论的焦点是渐进成佛还是顿悟成佛，结果主张渐进成佛的天竺僧侣占了上风，印度密宗大师邬仗那高僧莲花生主持了桑耶寺的修建，这是由天竺、泥婆罗、勃律工匠完全按照印度风格修建的，规模宏大，内有东胜神洲、南赠部洲等古印度地理观念中全世界各大洲的微缩景观，实乃西藏佛教发展中的第一座历史丰碑。

几十年过后，到赤祖德赞时代，吐蕃佛教的发展达到了辉煌的顶峰。赤祖德赞颁诏制定了七户养僧制，全国到处兴建寺院，佛教取代了昔日苯教地位，开始全面干政，乃至如唐蕃会盟这样重要的大会也由佛教高僧主持。不过，佛教的兴盛，加剧了佛、苯二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。

公元841年，赤祖德赞被反对佛教的大臣暗杀，其兄朗达玛被扶上王位。朗达玛代表着反对佛教传播的势力， 843年，他下令禁止佛教，杀害僧人首领，强迫僧人还俗，关闭寺院，毁坏佛像，佛经，史称“朗达玛灭佛”。846年朗达玛被僧人拉隆贝吉云丹射死。朗达玛的两个儿子在父亲死后又为争夺王位爆发内战，掌握军权的将领也随即发生混战，长达二十多年。统治集团的混乱又在869年引起平民百姓的反上之乱， 877年起义军发掘赞普王陵，逐杀王室和贵族，吐蕃王朝彻底崩溃，西藏二百多年的统一局面到此告终。后来的西藏形成许多部落，土邦等。巧合的是，大唐王朝也同时代发生了类似的事件。公元907年大唐灭亡，进入了五代十国的又一大分裂时期，直至后来北宋的建立。

佛教在吐蕃流传已久，逐渐拥有众多的信徒，而苯教早衰，势难再振，在此后几百年的时间里，佛教在藏区继续发展，形成了多个教派。

吐蕃佛教明显有异于汉地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引进的密宗佛教，与本地的苯教、巫教结合起来，形成具有自身鲜明特点的藏传佛教。其中密宗思想尤占主导地位。在戒律方面近似于西域佛教，食肉，不戒杀生，但反对血祭，并形成了严密的教团组织，从而为西藏的政教合一制度铺奠了道路。

在世界各大宗教教派中，只有佛教和印度教有生死轮回之说。而藏传佛教的活佛转世制度，就是从生死轮回之说里面发展出来的一个极致。

随着藏传佛教教派间争斗的加剧和教派内部一师多徒争袭上师法位的矛盾加深，为了保证教派的稳定和领导权的和平传递，传统的师承方法和世俗社会的世袭制度都有一定局限性，于是出现了藏传佛教最有特色的活佛转世制度。

活佛转世制度可以说是藏传佛教的一个创举。在这里，活佛的传承既不是通过家族式的继承，也不是通过现代意义上的选举，而是通过“转世”这一宗教化的手段完成的。这种传承方式把佛教的基本教义、仪轨和藏族宗教上层错综复杂的政治因素、宗教因素协调起来，巧妙地解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题。因此活佛转世从一开始出现，就和政治有着不解之缘。

按照字面意思理解，“活佛”就是“活着的佛”，但这样的理解是有偏差的，实际上“活佛”是指已经修行成佛的人。真正的藏语称活佛为“朱古”，“朱”有幻化的意思，古的意思是“身体”，朱古连起来就是指“幻化身”“化身”。我们所熟知的“转世活佛”只不过是汉语对“佛的化身”这一名词的形象称呼。

佛教认为，人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，并在六道中不断轮回转世，活佛的转世是以轮回转世思想为前提的，但与普通人的轮回有着本质区别，活佛是超越了轮回，自愿下凡救渡众生的菩萨。佛教认为佛有三身：法身、报身、化身（应身）。

法身：代表着佛法，是绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。

报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。

化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

大慈大悲是佛教的核心思想，其具体体现者和实践者则是各个菩萨，尤以观世音菩萨为代表。菩萨本有能力、资格成为佛，但由于对众生的悲悯，在佛前发宏誓，救渡所有众生，众生未得解脱，自己永不成佛，所以藏传佛教中，活佛不断地在人间转世。

由于藏民族的原始宗教和苯教中也有形形色色的灵魂不灭、鬼神灵怪等观念，因此，灵魂、转世、轮回等观念，于藏民族非但不陌生，而且极熟识亲切，在此基础上产生活佛转世制度便是顺理成章的事了。上至佛学大德，下至黎民百姓，或是佛教各宗派，以及苯教徒，都能接受。在这一点上，民族的文化形态起了重要作用，信仰的理论基础统一，谁也不会怀疑，前世活佛死后他的灵魂照样存在，他照样可以转世，于是同一灵魂在不同的生命身上反复出现。

藏传佛教在南宋时期出现了一位高僧——都松钦巴，在当时藏区林立的教派中，他功底最深且认为是最有效的，他佛教理论深厚，著述颇丰，享年84岁。都松钦巴在世时创建了藏传佛教著名的噶玛噶举派。正是噶玛噶举派后来的一位重量级人物开启了藏传佛教活佛转世之先河，他就是活佛转世制度的创始人噶玛拨希。

噶玛拔希(1204—1283)，是藏传佛教噶举派中噶玛噶举派第二世活佛，他六岁学识字，九岁至十岁时，便阅遍佛教经论，并能领悟其意。后来他在去卫地(即前藏)学法途中遇见都松钦巴大师的再传弟子仁波且崩扎巴。仁波且崩扎巴认为他是都松钦巴的转世，并为其灌顶授一切教诫。此后噶玛拔希又相继受沙弥戒和比丘戒，成了一名正式出家僧人。出家后，他先入噶玛丹萨寺，后来到拉萨附近的相卜寺，逐渐有了名望，成为噶玛噶举派著名上师。公元1253年，忽必烈南征云南大理，看到噶举派在康区势力较大，派人召噶玛拔希前来会晤。会晤后忽必烈要噶玛拔希长期随侍左右，噶玛拔希未遵命而前往宁夏、甘肃、内蒙等地说法去了。在今宁夏与内蒙古交界处有他建立的一座褚囊朱必拉康寺。公元1256年，噶玛拔希准备动身返回西藏时，接到蒙古大汗蒙哥召他会晤的诏书，他欣然随使臣前往，受到蒙哥和阿里不哥的宠信。蒙哥赐给他金印、白银，还赐给他一顶金边黑色僧帽。这就是噶玛噶举派得名黑帽派的来源。1259年，蒙哥去世，忽必烈于次年即大汗位，不久又战胜了与他争位的阿里不哥。这时他想起了噶玛拔希不愿留侍身边的旧事，又因噶玛拔希有帮助阿里不哥的嫌疑，下令将噶玛拔希逮捕入狱。但最终考虑到他在西藏的影响，又将他释放了，并遵其意愿，让他回到了西藏故庙。噶玛拨希于1283年在楚布寺圆寂，寿达80。在圆寂之时，告知其弟子邬坚巴“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名黑帽派继承者，密教的传人……”从此创立了西藏活佛转世制度。

噶玛拔希之后，噶玛噶举派后来形成了两大活佛系统，分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现与14世达赖喇嘛同在印度达然撒拉。第17世噶玛巴活佛，全名叫噶玛巴·伍金赤列·晋美多吉活佛，出生于1985年6月，1992年被中国中央政府认定为第十七世噶玛巴活佛，1992年9月27日，在距拉萨70多公里的楚布寺举行了第十七世噶玛噶举活佛噶玛巴坐床典礼。这是西藏和平解放以来，由中央政府正式认定并批准的西藏第一个转世大活佛。可惜的是，这个活佛后来受人蛊惑，竟然于1999年12月（当时才14岁）逃到印度去追随达赖，因为每年的12月份是中印边境地区自然环境最为恶劣，却也是中国军队控制最松的时候。

活佛转世系统的建立，合理地解决了宗教首领继承权问题，在此之前，西藏各派宗教势力与地方封建主势力紧密结合，其宗教继承权掌握在很有势力的家族手中，在大家族中世袭，各派争权夺利，社会动荡不安。活佛转世制度的产生，使佛教在雪域得以正常发扬光大，后来格鲁派继承完善了这一制度，并形成了达赖和班禅两大活佛转世系统。

活佛转世虽说是由噶玛噶举派首先运用的，但真正使活佛转世形成制度并且影响整个蒙藏地区的，却是格鲁派。

在藏传佛教格鲁派，有一个响亮的名字——宗喀巴，宗喀巴大师是格鲁派的创立者、佛教理论家。在西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以钢铸成。宗喀巴本名罗桑扎巴，青海塔尔寺旁边的湟中县人，元顺帝至正十七年（公元1357年）10月10日，生于一个佛教家庭。因藏语称湟中（今青海省塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。宗喀巴三岁时，跟随当地有名的喇嘛敦珠仁钦开始学习佛经，受了密教的灌顶，他的密号叫不空金刚。七岁时，受沙弥戒。为进一步深造，16岁时，他辞别敦珠仁钦前往西藏各大寺庙，拜各教派高僧为师，，苦性修行，在讲经、修行、著述等方面都取得了很高的成就，并博得了“噶本巴桑扎巴”的称号。

藏传佛教发展到宗喀巴生活的时代，势力强大的噶举、萨迦等教派，在佛教戒律、本质方面均有颓败之势，在政治上的争斗成了佛教上层势力的主导。僧侣们戒行不严，教风不正，思想混乱，宗喀巴见到这些现象后，极为痛心，于是他决心对宗教进行改革。宗喀巴力挽狂澜、大刀阔斧地从教义理论上进行正本清源、拨乱反正，肩负起改革振兴佛教的历史使命，吸收众家之长，在噶当派的基础上，创立了格鲁派。宗喀巴38岁时，改戴黄色桃形僧帽，表示他区别于其他教派，不同于那些败坏戒律的修行者，决心继承和遵守释迦牟尼所规定的戒律，他的号召和行动，得到地方政权的积极支持，也受到了广大僧俗的热情欢迎。以后他的弟子们也随着戴黄帽，所以格鲁派俗称黄教。这是西藏创立最晚，后来发展最快，势力最大的一个教派。宗喀巴也因此而成就了一代宗师的美名，被尊奉为“佛陀第二”，永垂千古。

宗喀巴的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态度接纳佛教各宗的见地。他对于戒律，能矫正旧派佛教的流弊。

宗喀巴一生为藏传佛教做出了巨大贡献。被后人认为是文殊菩萨的转世，宗喀巴怀着对佛教的虔诚和执着，努力奋进，最终成为一代佛学宗师。

宗喀巴去世后，“黄教”的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。4年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。因此，“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚2个世纪。但是，“黄教”的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。

1542年，根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古传教时，1578年，被蒙古首领俺答汗授予“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的封号，这也是“达赖喇嘛”这一称号第一次在历史上出现。其中“瓦齐尔达喇”是梵文音译，意为“执金刚”；“达赖”是蒙文音译，意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。但是，索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖。从此以后，达赖喇嘛的活佛转世系统，由于受到世俗王权的册封，而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。

三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，也是达赖系统唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。这便出现了一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世，可以被当权人物操纵，使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物，那么，就很容易产生腐败，弊端甚多。这一问题直到很多年以后才得以解决。

四世达赖云丹嘉措1616年去世，此时，札什伦布寺的寺主名叫罗桑·曲吉坚赞，他前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的转世灵童。历史有时候是具有偶然性的，当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛继续转世。如果拉藏汗的意见坚持下去，西藏后来的历史也许会完全改写。就是这位罗桑·曲吉坚赞拯救了达赖系统。因为罗桑·曲吉坚赞有较高的医术，他给拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意他寻找达赖喇嘛的转世灵童，于是，五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台，罗桑·曲吉坚赞成为五世达赖的老师。

拉藏汗一定没有料到，自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，会给自己带来什么结局。1641年，明崇祯14年，五世达赖和罗桑·曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑·曲吉坚赞为班禅。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向罗桑·确吉坚赞赠以“班禅博克多”尊号。尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写，意为通晓“五明学”的学者；“禅”字是藏文“禅波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿智英武的人物”，从此班禅成为这一活佛系统的称谓。几年后，五世达赖联合清朝政府，赶走了蒙古人。1653年，清朝顺治皇帝正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”， 从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派两大活佛系统之一的尊号，达赖喇嘛也由此成为西藏的最高统治者。1662年，清朝康熙元年，罗桑·曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。从此，黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。按照黄教的辈分关系，罗桑·曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禅名叫罗桑益西，1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文，意为“珍宝”。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏日喀则扎什伦布寺。

由此，我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系，虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后，他们联合清朝，获得西藏的统治权，其实也是“黄教”的胜利。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”。西藏从此也真正进入“政教合一”的统治方式。

由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思。在历史上，班禅与达赖都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之，当班禅年幼时，达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说，达赖与班禅的地位是一样的。只是由于达赖的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点。

前文说到，自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。针对这种舞弊现象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签”确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象，而且，这种方法也不仅仅适用达赖和班禅的转世，对于其他活佛转世也可以使用。

活佛都是从前身转世来的，虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛（也有说是无量光佛）的化身。观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论，佛的地位是比菩萨要高的，所以阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖。但是，在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要。这种现象也可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。

达赖管辖前藏，以常驻地拉萨为中心，有甘丹、哲蚌、色拉三大寺为宗寺。班禅的辖区在后藏，以常驻地日喀则为中心，扎什伦布为宗寺。

虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多，但是，经过400多年的传承，到目前，达赖已经传了14世，班禅只传了11世。为何会有这种差别？一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗，历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。前13世达赖的平均寿命约为40岁。如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁，其中最短的只活了11年。达赖“亲政”的年龄是18岁，但是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄，或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，大都是争权夺利的结果。现在在世的第十四世达赖出生于1935年，如今已经年近80岁了，远远高于历任达赖的平均寿命。

按佛教说法，转世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛。活佛转世要经过很多道“法定程序”才能继承法位，不过到了清代，由于政府奉行借助黄教“辑藏安边”、“安众蒙古”的怀柔政策，使得格鲁派势力发展很快，形成了格鲁派四大活佛转世系统：达赖喇嘛转世系统，班禅额尔德尼转世系统，章嘉转世系统，哲布尊丹巴转世系统。这四大转世系统均源于该派创始人宗咯巴四大弟子。活佛转世制度形成之后，格鲁派各主属寺庙都争相效法，其他教派也照葫芦画瓢，纷纷采用活佛转世制度，形成众多转世系统。格鲁派六大寺院每个扎仓就有一至几个活佛转世系统，一个大寺院里大小活佛数以百计。后来，凡取得格西学位，或担任扎仓堪布、小寺住持，有一定财力的都可以转世。

无论是大活沸、小活佛，对学位的要求都是一样的，都要经过考试才能达到格西学位。格西学位的取得与否，说明佛学水平的高低，因此作为现世生活中的这些佛，不能不受到世人对学问的要求。于是，无论是大活佛、小活佛，一旦坐床，就要经过严铬的经学训练，一般都有自己专门的经师和管家，有些有数名经师。经过一定的学习后，和其他僧人一样，要经过辩论——格鲁派寺院多用对辩和立宗辩两种形式——获得学位。

无论是大小活佛或其他僧人，有了高深的学问，就有可能得到赤巴法位，藏族有句谚语说：“只要你有学问，甘丹赤巴的座位空着呐。”不过，要得到如此法位，没有四五十年的辛勤努力是不可能的。

此后，蒙藏各地都出现了不同等级的大大小小的活佛，到清末时，仅在蒙古地区的“喇嘛寺庙就数以千计”，大小活佛不计其数。今天，整个藏传佛教活佛的总数可达近万人，他们就是一代又一代的前世活佛转世传承至今的。

从吐蕃王朝覆灭后到五世达赖喇嘛掌权这几百年之间，布达拉宫几近荒废，偶有教派在此举行讲经等佛事活动。1642年，五世达赖喇嘛建立政教合一政权，拉萨重新成为西藏政治、宗教、经济及文化的中心。1644年，五世达赖喇嘛重建布达拉宫，1648年基本建成以白宫为主体的建筑群，并将政权中心移至布达拉宫。从此布达拉宫成为历代达赖喇嘛居住和进行宗教政治活动的场所。不过，五世达赖时期的布达拉宫主要建筑就是白宫，与今天我们看到的布达拉宫相比确实还太简陋。

五世达赖喇嘛圆寂后，第司·.桑结嘉措于1690年至1694年主持修建了以五世达赖喇嘛灵塔殿为主的红宫配套建筑群，红宫建好后，加上先前的白宫，布达拉宫已经初具规模。

十三世达赖喇嘛在位期间，又在白宫东侧增建了东日光殿和布达拉宫山脚下的部分附属建筑。1933年十三世达赖喇嘛圆寂，1934至1936年间修建十三世达赖喇嘛灵塔殿，与红宫结成统一整体。从17世纪五世达赖开始的布达拉宫重建和增扩工程至此全部完成。经过1300多年的修建历史，布达拉宫形成现在的规模，整个建筑占地面积13万平方米，主楼高达117米，大小房间二千余间。布达拉宫作为历代达赖喇嘛的冬宫居所和西藏政教合一政治中心，它内部主要由达赖喇嘛宫殿，佛殿及僧院各政权机构三大部分组成。

眼前的布达拉宫，主楼十三层（13是西藏一个吉祥的数字），由红山的南麓起建，依据山坡的走势蜿蜒而上，直至山顶。群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，整个建筑群布局严谨，错落有致，是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。

布达拉宫有很多看点。无论从建筑、宗教、文化、民俗、政治、历史的哪一个角度，都能让人惊叹它的博大和精深。红宫、白宫、金顶的红白黄三大色块和谐搭配、交相辉映。艳丽中不失庄重，华贵中不失厚朴。

我们行走在之字形石阶上，走到真实的布达拉宫身边时，雪域高原的神秘和沧桑在脚下流淌，越往上走，越会升腾起一种莫名的冲动和激情。

居高临下，遥望布达拉宫广场和拉萨市区。

从无字石碑起，经四级石阶，进入绘有四大金刚壁画的东大门。

通过厚达四米的宫墙的甬道，就穿过了东门，来到售票处。

在布达拉宫随处可见的黑窗帘和门帘，是牦牛毛编织的。据说，遇雨帘子收缩质地变密，遮风挡雨；遇阳光帘子舒展质地变松，遮阳透风。