听取蛙声一片

个人日记

十分喜欢宋人曹豳的“林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙”，非常有诗情画意，而且淡雅闲适。其实，对蛙声的钟情，远非曹豳，翻开唐诗宋词，清词丽句之间，便有一派草色入眼，一片蛙声入耳。如赵师秀的《约客》中有：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”，陆游的《秋思》中写到：“水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙”…… 　　蛙的歌鸣鼓噪，始于田园，寓入诗画，可掬之态，可亲之声，既生动了农事的浩繁博大，也生动了文风的质朴清纯。 　　蛙最早是壮族先民瓯部落的图腾，春秋战国时代，在西瓯人中已占据保护神的地位。直到近现代，一些地方的壮族人对蛙仍然敬若神明，认为它是雷王公子被作为天使派到人间来的。所以壮族先民铸造的铜鼓鼓面上常有蛙的立体雕塑，东兰、巴马、天峨、凤山等地还保留有祀蛙的“蚂节”。 　　“蚂节”也称“青蛙节”、“敬蛙节”、“蛙婆节”等。“蚂”为方言，即“青蛙”。节期在农历的正月。正月初一一大早，人们便奔赴田野，拔草翻石，四处寻找冬眠的蚂，第一个找到者被尊为“蚂郎”（即天女之婿），并成为节日的首领。人们把蚂拐接回村，装入竹筒制的“宝棺”和用彩色纸做的花楼中，送往蚂亭（凉亭）。从这一天开始至正月二十五左右，白天由孩子们抬着花楼宝棺，游村串户，唱古老的《蚂歌》。晚上全村男女老少聚集凉亭为蚂守灵。人们敲起铜鼓，欢歌劲舞。从二十五日起，各村先后葬蚂。在埋葬蚂前，还要打开上一年的蚂宝棺验看。如果尸骨呈黑色或灰色，便认为这是年景不佳的征兆，人们立即焚香叩头，祈求新蚂上天后务必多多关照。而若呈金黄色，则是风调雨顺的吉兆，顿时，欢声雷动，铜鼓、地炮齐鸣。在欢乐的气氛中，人们将新蚂拐安葬。之后，蚂郎要邀请各家的长者一起聚会，欢庆蚂顺利上天。晚上，全村人还要通宵达旦地歌舞狂欢，共庆蚂节的结束。 　　以上几笔闲叙蛙讲的是与壮族的关系，而我 因曾在乡间居多年，对蛙声也是十分熟悉的。柳芽初绿，蛙声便起，高高低低，如鼓如号，催促于后，呼唤于前，耕耘播种，簇拥于左右。蛙声并非美妙，却动听，虽不悦耳，却动情。扶犁打耙，耘田薅草，因为有了那热情洋溢的蛙声，感觉中这相濡以沫的田园便拥有了一种崭新的意境，拥有了超乎日常的期盼。 　　蛙是勤奋的，蛙声是热烈的，很像啼血的杜鹃，为了农人和田园，它执著地呼唤，日以继夜，不曾歇息。黄昏时分，落霞如火，蛙声亦如火，耕作的劳苦便因了这“火”的热烈而剔除干净，踏着蛙鼓走向柴火毕剥的家门，脚步也变得格外的矫健和豪迈。月明风清之夜，独坐院门，或静卧床头，听四野蛙声一片，那感受便又有了一种诗的韵致，想象着那田野上的风物，在蛙声的鼓舞下，禾田又绿了几分，菜花又开了几重，园中的瓜藤，塍上的豆蔓又长了几寸……这个夜的梦也就像那风物一般的碧绿、清纯。 　　这便是蛙声给我的美感。 　　初夏时节，又是蛙声一片了，挤出熙攘的人迹，远离喧嚣的市声，踏着春草茵茵的城郊小路，我又走进了曹豳笔下的意境，伴两厢豆花，就一团柳阴，“青草池塘独听蛙”了。 　　这是一种境界，很妙。池水、青草相拥着的一片朗朗晴空。桑、柳、稻禾弥漫出的缕缕清新，还有那清风拂动豆和麦的漾漾韵致，使我浸入清晰安详之中，心头一派神怡，浮起飞翔的愉悦。眼前风景无数，心舒意畅地焕发出一种颜色：绿！ 　　绿色是生命的萌动，是生机的蓬勃。蛙鸣，便是在那繁茂的绿意中歌吟，远远近近，错错落落——好不热烈，好不动情，把这生命的绿催生得无际无涯！ 　　仅凭这，就该来听听满野的蛙声，让这激情的蛙声剔去于闹市而积垢胸中的樊篱郁结，让这清纯的风拂去灯红酒绿中的心浮气躁，并注入每一根敏感的神经。人们的心境便会像这蛙声一样充满激情，像这田园一样勃发生机。

文章评论