（文章来源：鲍鹏山老师新浪博客）
子张问仁，孔子回答五个字：“恭宽信敏惠”。
五个字，每个字都透着温情。
曾经，子禽对孔子超强的亲和力感到迷惑，于是向子贡发问：
“先生每到一个国家，必能了解到那个国家的政事，是请求人告诉他的呢？还是人家自愿告诉他的呢？”
子贡说：“先生是以温、良、恭、俭、让的态度得来的。他老人家获得信息的方法总是和别人不一样吧！”（1．10，即《论语》第一章第10则，下面同此者不再注）
我们花点时间来解释一下这五个字。
温，为人不激烈，不尖锐、不尖刻，很温和。
良，不仅仅是善良，它是指对万事万物有善意。我们在面对这个世界的时候，面对这个世界的人和物的时候，我们是不是总有善意？所以，它还包括对自己的推己及人的反思。
恭，好理解，恭敬，恭敬心，敬畏心。这个敬畏心，也不仅是指对特定的人，而是指对所有的人，哪怕敌人。
还不仅仅是对人，对世界万事万物都要有恭敬心。对一朵花有恭敬心，我们就不会掐断它；对花上的蝴蝶有恭敬心，我们就不会打扰它，让它在花上做一个蝴蝶梦。
俭，不能简单理解为生活节俭，俭是指做事有分寸感，生活有分寸感，那就不奢糜浪费，所以生活节俭是俭的一个方面。
俭是对一切事物的一种约束。比如俭前面的恭，恭敬很好，但是恭敬过头了就不好了。所以，孔子反对“足恭”，以此为耻（5.25）。你在大街上碰到老师了，你说老师好，打个招呼，很好。你走上前去跟老师握个手也很好，给老师鞠个躬也很好。但是你当即趴在大街上给他磕头，那就不好了，为什么？过分了，老师会很尴尬。如果是有意这样以作秀，炒作自己，是对师长的“绑架”，那就是人品不好了。所以，对“足恭”，孔子深以为恶。
所以呢，做任何事情，哪怕是该做的正确的事，也得要有分寸，在哲学上讲，这就是度。差之毫厘，谬以千里，所以这个“俭”，是人生中非常重要的一个概念。
最后一个字是“让”，谦让。这个社会总有竞夺，竞夺总不能以力量为唯一胜算，总不能以据为己有为唯一目标选择，那人类社会就变成丛林了。所以，人类一定要学会“让”。
《论语》第九章有这样的记载：
见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，只要见到他们，即使是少年，孔子也一定站起身来，等他们经过；经过他们面前的时候，一定恭敬地迈小步快快走过。
对待不幸的人或弱势群体，圣人内心一片仁慈，行为一派恭敬。
再看下面的一则：
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15.42）
师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“台阶到了。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在那里。”
古代的盲人乐师都有“相”，也就是都有扶持他走路的人，按说不必孔子指点。但是，孔子看见盲人进来，马上眼睛就不离开他的一举一动，并随时予以提醒。虽说于对方不一定必要，但是，于自己，却是一种自然的关心与牵挂。生活中，我们也发现：罗嗦的人，往往是内心善良之人，他的罗嗦，乃是出于一种极为殷切的关心与不放心。
所以，我们看到，父母似乎总是罗嗦的，而子女总是厌烦罗嗦的。可是子女一旦成了父母，马上又开始罗嗦了。
这个盲人乐师，虽然看不见孔子的面容，但是听着孔子温和关切的提醒，他的内心，岂不感知到一种温暖？
就是两千多年以后，我们读到这一段，孔子对盲人无微不至的关照，一一指点的爱护，那种场景也还是如在目前，那种圣人的慈祥，温暖和感动着我们的心灵呀！
其实，当场，就有一个学生被感动了。那就是子张。
师冕走了以后，子张问：“老师，您刚才对待师冕的言谈举止，就是与乐师讲话应当的方式吗？”
孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方式。”
这就是“仁” 在日常举止中的体现啊。
“仁” 也就该体现在待人接物的日常举止中啊！
岂止是对人呢，万物都沐浴着圣人的仁爱。
子钓而不纲，弋不射宿。（7．27）
孔子只用竹竿钓鱼，而不用网捕鱼；只射飞着的鸟，不射夜宿的鸟。
圣人以人道推及鸟兽之道，爱人而及物，所谓“恩及于禽兽”（孟子语）也。
钓鱼，是给鱼选择的机会，是鱼儿主动上钩。且所钓之鱼，总是有限。
网鱼，是鱼别无选择而置之死地。且往往是一网打尽，赶尽杀绝。
射飞着的鸟，是给鸟以逃生的机会。
射夜宿的鸟，则是出其不意。于鸟而言，没有逃生的机会，于人而言，机心尤其歹毒。
人类为自己的生存，不可能不杀生。
但人类有灵魂，有爱心，杀生要有其道，要有节制，有游戏规则。尤其不能在滥杀，虐杀中培育恶的种子。
人类性情中的残忍，往往是在被虐杀的动物的鲜血中吸取营养的。因此，反对虐杀，既是保护相对于人类显得弱小无助的动物，更是保护人类灵魂的善。
商汤网开三面（亦作网开一面），孔子钓而不网，弋不射宿，这正是我们祖先体现人类博爱精神的典范。
在今天，在物种不断因人类活动而灭绝的今天，这种博爱精神，尤其值得我们推崇。
我们今天，很多人捕鱼，已经不用网了，用什么？用雷管、用炸药！
往水边一站，雷管往水里一丢，一声闷响，一应水族，全部漂在水面上！
然后，把大的拣起来，往袋中一扔，转身再去别的水域。
何等有效率。
什么是最可怕的人？就是这类只讲效率不计其他的人。
什么是最可怕的文化？就是只讲效率功利不计其他的文化。
什么是没有未来的民族？就是只讲效率只讲利害只讲功利以成败论英雄的民族！
因为，这样的人，这样的民族，这样的文化，都是没有心灵的。
孔子到卫国去，在途中遇见以前住过的旅社家主人的丧事。孔子走进去，哭得很悲伤。出来，当即叫子贡解下驾车的马送给这个人家。
子贡说：“老师，仅仅相互认识的人家的丧事，按礼的规定，不能赠送礼物。您现在要解下驾车的马送给旧时馆舍人家，是不是太重了？”
孔子说：“我刚才进去吊丧，悲哀得流下了眼泪。我怎么能光哭而无所表示呢？你去做吧！”
一个如此普通的人，没有什么交往的人，他的死亡也能让孔子如此悲伤。以至于不解驾相送就不足以平复心中的伤痛。要知道，孔子此时正在旅途之中，驾马是万万少不得的。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7．9）
子于是日哭，则不歌。（7．10）
孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱过。孔子在那一天吊丧哭泣过，就不再唱歌了。
对别人悲伤的感同身受，是一个人崇高人格的组成元素之一啊。
这是什么？这就是慈悲！
我很喜欢“慈悲”这个词。
因为慈，所以悲。
因为悲，所以慈。
因为我仁慈，所以我为世上的一切不幸而悲伤。
因为我知道世道的悲凉，所以我内心充满对世界万物的仁慈。
再看看孔子如何对待一条死去的狗。
孔子的看门狗死了，孔子很难过，让子贡去埋掉它。又不放心，交待子贡说：“马死了，用帷幔裹好了再埋。狗死了，用车盖裹好了再埋。你去把它埋了吧。我听说，破旧的帷幔不丢弃，为的是留着埋马；破旧的车盖不丢弃，为的是留着埋狗。现在，我贫穷，没有车盖。你埋狗的时候，给它弄张席子吧。不要让它的头直接埋在土里啊。”（《孔子家语·曲礼子夏问》））
你说子贡这样的一个人，埋一条狗还不会吗？还用您老人家啰啰嗦嗦的交待吗？这里体现的是孔子对一条狗的感情啊。他一想到狗的头直接埋在土里，他就受不了啊。
为什么有些人心地纯善？
就因为他常常受不了。
为什么有些人心地残忍？
就因为他常常受得了。
什么叫文明？文明就是对很多东西受不了。
什么叫野蛮？野蛮就是对很多东西受得了。
什么叫文化？文化就是软化，就是把我们的心灵柔软化。
最后一个问题：什么叫圣人？
圣人就是使我们的心灵柔软的人。就是把我们从野蛮状态带入文明社会的人。
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道在自身...身外無道...我們要去親近它... 我看世界的樣子...就是 世界看我的樣子.. 即心即佛...即佛即心..原來....世界 就在我們心裡.!