快乐仙人掌

 [论语课]第一讲（少年版）旁听侧记

---批判性思考和启发式教育的现场示范

20090217  朱云龙

一直以来，张老师都不肯给学生们系统讲儒家思想和论语，说“道家思想更精深”，让我们先好好学习研究《老子》，《淮南子》等学问就行了。

相对于现在“国学热”的局面下，国人把孔子捧得高高的不同，今日学堂不太提倡儒学，不谈论语，甚至他让学生背诵《大学中庸》，就是不让背《论语》，连背[孟子]和[荀子]都行，说是背诵《论语》不利于儿童的思维发展。这好像也太特立独行了。我们认为张老师好像对儒家和孔子有意见似的。

后来有人提议说：[论语]现在讲得人很多，还有很多人乱讲。如果今日学堂的学生如果出去，学的都是错误的《论语》和儒家思想咋办？张老师这才同意本学期在学堂内部给四年级的小学生讲《论语》课，我们这些从来没听过老师讲《论语》的大学生也很好奇：一贯只讲道家思想的张老师，不知讲《论语》是个啥光景？因此武大，华工包括研究生在内的一批热爱国学的大学生，相约星期四，一起到汤逊湖的今日学堂，与小朋友们一起听讲[论语课]。

    传统文化的儒释道本为一家，都是追求一个“道”字。秦汉以后，特别是汉唐以后才逐渐分成了三家。国学大师南怀瑾先生对这三家有一个生动的比喻。佛学像百货店，什么都有，可以满足人们对于丰富生活的需要。道家像药店，平时不去没关系，生了病非去不可。儒家像粮食店，天天要吃的。然而“五四运动”把粮食店给砸了。中国人不吃自己的大米青菜，改吃洋人的面包奶油。结果，吃人家的不习惯消化不良，自己的也忘了。如今国学之风又起，国人想把孔老夫子的东西再捡起来。可是传统文化的根岌岌可危，真正做学问的人寥寥无几。今日学堂的传统文化讲解课从儒家的《论语》开始。也是想继古人之学风，一方面探求真儒家的精神气节，另一方面培养小孩子的德行人品。
   

选取怎样的《论语》版本是非常关键也是非常困难的。如今学术界里鱼龙混杂，各种歪解曲解《论语》的著作比比皆是。而儒家的东西学不好，就会变得酸臭迂腐，虚伪难堪。尤其是对小孩子，影响可能会更大。今日学堂给学生选择的版本是张居正讲评的《论语》皇家读本。

老子说“修之于身，其德乃真。”看一个人是不是真有本事，不是看他有什么名头，或者怎么说，而是看他做了什么。是不是把“德”修到自己身上去了。真正的儒家绝对不是只会满口仁义道德，之乎者也的酸秀才，而是既会做人又会做事的真君子。张居正作为一代大儒，不仅官至宰相，一生功勋卓著，是万历年间的明朝改革除弊，中兴有为之臣，而且是隆庆，万历两位皇帝的老师。那么，他本人便身体力行了儒家的精神气节，不是一个只会掉书袋的书呆子。因此选张居正的《皇家读本》教材给孩子们读，比选用目前的大学博导的书更有权威，比于丹之类的流行人物更有学问，比天下读书人关在书房里写的东西更实用。张校长挑这个版本为课本，看来是用心良苦。 

    讲读论语的具体教育方式更为重要。如果是按传统公立学校的方式，老师在上面按照教学大纲照本宣科，学生在底下牙牙学语毫无思考。这只会养成学生被动等待，张嘴待哺的习惯，永远不会独立思考，更不用谈什么做学术做学问，堪受重任担大事。而且国内的经典教育模式，基本都是神化孔子，要学生死记硬背《论语》，顶礼圣人。这样下来培养的只是一群崇拜者和孔教教徒，不是思想者和行动者，不符合现代社会对于教育对象的要求。那么，如何在这样一部经典教育中，实施张校长一贯要求的要学生独立思考，敢于批判的精神，怀疑一切的学术原则呢，并且把书本的东西融入到生活和实践中，经世致用呢？我们从老师的课堂上，感受到了这一重大的教学方式差别。

    既然是做学问，自然要遵循儒家提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的五个修学次第。按照今日学堂的教学方法，课前，学生首先要熟练掌握所要讲解的内容，了解书中张居正的观点。接着，还要查阅其他几种主要版本的说法，比如学术性强的杨伯峻《论语译注》，深入浅出的南怀瑾《论语别裁》，另类的李零《我读论语》，钱穆的《论语心解》，也包括了李泽厚的版本，以及作为“反面教材”的于丹心得版等六七个不同版本。然后在各种观点的比较判别中形成自己的理解和认识。

为了做好这些前期的准备工作预习功课，第一讲的内容《学而第一》的预习工作让学生们两个星期都忙得不可开交。张老师的做法是学生自己看参考书，不懂的地方就问指导老师，指导老师只许回答学生的疑问，不得讲课。要求无为而教。

然而正是这种教师的“无为而教”的方式，才可以让学生养成自动自发和独立思考的学习习惯。最后在课堂上，老师反而是让学生来讲，再针对每个人的思维漏洞和认识偏差做相应的点拨引导。在西方学校，这是一种常被使用的批判和启发相结合的教学模式。而当年孔子在教育弟子的时候也是采用的这种方式。否则，怎会培养出七十二贤人。

    下面以课堂实际教学的几个片段作为案例，让大家一窥学堂的内部教学模式。

    从学而第一篇“子曰：“学而时习之，不亦说乎!”，校长开始就让学生来讲含义。
    第一个学生胸有成竹地站起来讲：“学习了经常复习，不也是很愉快吗？”这是课本上的解说。
   “很好，录音机水平。”张老师笑着说道，“既然你这样说，我们讲论语，这周学习第一章，下周复习第一章，再下周还复习第一章，一直到这学期结束都来复习第一章。你肯定觉得很快乐。是吗？我们这学期就这样“快乐学习”，“不亦乐乎”下去好不好？你会越来越高兴吗？”
    学生有点傻眼，明明校长是按照自己的逻辑推出来的，可感觉似乎有点不对劲：“好像不是。如果这样肯定会觉得很无聊。我们可千万别只学第一章。”
   “对啊，这是很简单的道理。那你为什么这么说？不动脑筋，只会重复别人的话，不思考什么含义。想想：为什么我们觉得天天复习一点都不快乐，孔子说快乐，就只有这几种可能：

第一，孔子骗人，忽悠你们。

第二：孔子跟一般人不一样，圣人特别爱复习功课。

第三：我们理解错了。你们觉得是哪一种可能性大些？”
    另一个同学站起来说：“书上的这种解释是错的”应该是：“学习之后能把学到的东西用出来，不是很快乐吗？”
   “这种说法还有点道理的。是看过南老师的《别裁》了吧？”张校长接着说：“其实这句话的关键就是对这个‘习’字的理解。”张老师把‘习’的繁体‘習’写出来，让大家看过之后说：“我们中国的汉字都是很有学问的，并不是你们现在看到的那么简单。在造字法中‘習’是一种会意字。看到它上面是一双翅膀，下面是一个小鸟的样子。小鸟在拍打翅膀代表什么？对，在练习飞翔。小鸟不是在复习已经掌握的本领，而是在实际体验和模仿父母的飞行方式。所以“习”在这里的意思不是温习，而是实践练习。如“习武”，“练习”都是这个意思。那么这句话就是说，学了知识可以在适当的时候实践练习和运用，不也是很快乐的吗？”
    校长转向一个学生：“你不是把上学期学到的心理学知识，春节期间用在老家跟人赌钱，第一次参加就赢得一千元吗？这就是不仅“学”了，还“实战演习运用”了一回，开心吗？ ”
    学生兴奋又有些不好意思地点头。“是因为赢了钱开心吗？”
    学生说：“不是因为赢钱就开心，而是学了居然真的能用出来，特别是看眼神这一招很管用，所以开心。”
   “对啊，这就是孔子说的“不亦悦乎”，古人没有骗我们吧？这两天你们在学习法庭辩论。刚好明天有机会可以让大家实战锻炼一下，跟一些大人现场辩论。”
   “真的吗？那太好了。”学生高兴的跳了起来。（附注：第二天教育局官员来学堂“执行公务”，学生们去跟他们辩论家庭教育的法律问题，结果他们很快跑掉了，让孩子们很失望）
    张老师又说道：“可是又有问题了：我们这样讲更符合逻辑，但是目前流行的许多《论语》版本，都不是这样讲的，为什么？如果说，现在的人不懂文化，把孔子作为圣贤师表的第一句话就讲得让人摸不着头脑，把论语和孔子给误解了。一群只会啃书本不会做事的人，自然理解不了的孔子的真意。可是明朝的张居正作为宰相和太傅，怎么也会讲错呢？”
    学生又傻眼了，陷入了深思当中，有些为难。是啊，如果张居正连这都不知道，怎么当大学士，怎么可能会做出那么多利国利民的丰功伟绩呢？
    过了一会，见大家答不上来，张老师讲到：“虽然我们不知道究竟为什么，但我们可以通过基本的常识来推断。你们要培养的就是这种大胆猜测的勇气和细微缜密的推理。”他接着说道：“他会这么讲，可能有两个原因。第一，他不懂，水平不够，所以讲错了。第二，他虽然懂但是不敢讲，所以只好将错就错。你们觉得会是哪一种情况呢？”
    大家都觉得应该是第二种。但是为什么他明明知道，又会不敢讲真话呢？

张校长看出了大家的疑惑，慢慢的说：“学传统文化要经史合参。简单来说，你看书光知道一个人说了什么，做了什么还不够。还要知道他为什么这么说，为什么要这样做。这样才不会变成书呆子，录音机！”
   “张居正是明朝的宰相。明朝的开国皇帝叫朱元璋。这个皇帝是乞丐出身，很贫穷，没读过什么书，安徽很偏僻的一个乡村的小民，连自己都没想到将来竟然会做皇帝。他做了皇帝以后，感觉自己的出身太贫贱太卑微了。有点拿不出门，怕被天下耻笑。就想认一门比较有学问有涵养的亲作为祖上，好充充脸面。于是，他到处搜罗朱氏的文化人，终于就找到了南宋的儒学家——朱熹。所以他特别推崇朱熹，觉得他很了不起。虽然最后并没有认朱熹为祖宗,但是还是很推崇他，规定全国要统一思想，学儒家的四书五经，考试统统以朱熹注解的为标准。就这样，朱熹注解的《论语章句》就在全国大行其道，成为唯一“合法”的国家教学大纲。

然而，朱熹这个人轻狂自负，不尊圣贤。他想建立儒家的“道统”，就有意地神话孔子，竟然按照自己的理解来随意篡改孔子，其误解曲解《论语》之处比比皆是。张居正应该知道这些，然而不幸的是，皇帝的命令谁敢不听。不符合朱熹的解读就考不取功名当不了官。于是，没有脑子不思考的知识分子就跟着朱熹变傻了。有脑子会思考的知识分子，为了寄人篱下只好忍气吞声。张居正作为明朝的宰相，而且教的是皇帝的儿子。当然得遵从“皇帝爷爷”的解读原则，以“皇家教学大纲”为主。所以，尽管自己明明知道孔子不是说的这个意思，还得这样教。想想也蛮可怜的。”

“那么，从其中你们可以学到什么？”张老师问道。学生说回答“说明不仅现代的人会讲错，古人也会讲错，所以即使古人也不能随便相信！”

张老师说：“你们看，我不仅能发现现代很多名人的错误，也能发现古代名人的错误，很厉害吧？所以你们要相信我，好好跟我学。”
    学生心悦诚服：“是的！”
   “错了！我也会犯错误的。刚教的，就忘了？”张老师笑道。

“可是，我们没有发现你讲错呀？”学生答。
   “你没有发现，只能证明你水平还不够，但是不能证明我没有错！当然也不能证明我错了。你只能先相信我，以后有机会发现我的错误再推翻我。有一天你们能发现我的错误，才能证明你们水平提高了。”
   “这就告诉我们：不管是谁，他的名头再大，也不能盲目轻信。都要经过自己的思考和推敲再来学习。我们关注的只能是智慧和真理，而不要去在乎究竟是谁说的，谁是权威。这是做学问最基本原则。”
    学生都深深地点了点头，若有所悟。

    第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”
    学生举手回答：“有朋友从远方来向我请教问题，不也是很高兴的事吗？”（这也是传统解读里的解释）
    张老师笑了。指着另一学生对她说：“你们俩以前就认识吧？当他听说你要来我们这里上学的时候，她很高兴。但是，她高兴的原因是：终于有机会来教导你，给你解答疑惑吗？”
   “当然不是。”她不好意思的说。
   “那你刚才的说法，是不是有问题？人干吗总要摆出一幅教师爷的样子，别人来向你请教你才高兴？就算你是孔子，这样也太自恋了吧？”

“如果你不是孔子，没有人来向你请教，是不是一生不快乐？”
    这个学生有点吱吱呜呜说不出来了。
   “这一句的关键字是‘朋’”，张老师继续说：“你们知道什么是‘朋’吗？”说着让两名学生起身靠墙并肩站好。“看，他们俩在一起就是‘朋’。大家想一想，凡是跟肉相关的东西都是月旁，所以月代表肉。那么，两块肉挨在一起就是‘朋’了。现在清楚‘朋’的意思了吗？”
   大家都笑了，一下子明白了。
  “古语说‘道合为朋，志同为友。’两个人在一起学习生活，成为伙伴，有共同的理想和价值观，一路并肩而行，这就是‘朋’的含义。大家有着相同的目标志向，然后一起为之努力奋斗，这就是“友”。比如说一起做生意的人是“友”，即使是你的竞争对手。跟你有相同的想法和理想，愿意和你一起合作共事的人才是“朋”。所以“朋友”代表的是不同的概念。

理解了‘朋’和‘友’字，这句话的意思就好解释了。有人很理解自己，心意相通，志趣相投的人从远方而来，和自己成为伙伴，互相交流学习，当然是值得高兴的事了。古语说，独学而无友，则孤陋而寡闻。皇帝的儿子要学习为什么要找一群大臣的儿子做伴读？就是大家在一起可以多交流多探讨。像后面要讲的，“如切如磋，如琢如磨”才可以共同进步和提高。”
   “孔子说这句话，其实代表他人很友好随和，不端架子，喜欢交朋友。后世的人把他神化，认为远方的人都跑来向他求学，证明孔子名声远扬，得行大道，所以才高兴，这是很虚伪的。其实孔子在当时，并不是大家都很认同他，追随他的人很少，主要是后来他的很多弟子们都很有成就，慢慢地孔子的名声才越来越大的”

第三句“人不知而不愠，不亦君子乎!”

“别人不了解我，但我却不怨恨不生气，不也是君子吗？”一个学生说道。

“你的一些才艺专长，有些可能我还不知道，你有没有生气？”张老师问道。
    “没有。”他坚定的回答。
    “君子呀！”张老师边说边向他做一个抱拳状。大家都笑了。“你们在今日学堂，学的东西特别多，成绩也很好，但很多人都还不了解，你们生气不？”大家都摇头。

“所以你们都是君子!”学生们愕然，觉得这“君子”也太好当了。

“如果这就是君子的标准的话，好像就太容易的。社会上大多数人都是君子了。可是，孔子所说的君子，是只有极少数人才能达到的修为境界，并不是这么容易的。”
    另一个学生又起来说：“我帮助了别人，但不是为了得到一种名誉，所以就算别人不了解，我也不生气。这就是君子。”
   “今天早上你帮大家把地板拖了一遍。大家都不知道。也没见你生气。那你就是君子了。按照你的标准，君子好像也不难当吧？另外，你说的话里面的前提，文中并没有，算不算‘望文生义’呢？”
    大家好像明白了自己的说法有问题。但又不知道究竟该怎么理解。教室里一下子非常安静。
    停了一会，张老师又问刚才那个同学：“你父母在开车的时候，碰到一些人开车不讲交通规则，有意乱超乱闯，会不会很生气？甚至骂上两句？”
    他回忆了一下：“好像，爸爸有时会生气。妈妈没有生气。”
   “那你妈妈可以称得上是君子。爸爸嘛，还不够孔子所说的君子的标准。”
    大家好像有点明白了。一个学生恍然大悟一般：“我知道了！‘人不知’的意思，是别人表现不好，不懂事或者不了解知识或者道理。而不是不了解我。”
   “是的。”张老师欣慰的说：“干嘛别人一定就得了解你？那你也太自恋了吧。孔子才不会那么自恋，也不会那么虚伪。孔子怎么说自己的——‘如丧家犬尔’。可见，孔子是一个活得很真实，不在乎面子，只关注事实的人。所以，这句话肯定说的不是自己。”
    张老师继续说，“你们回忆一下，当你们的父母和以前的老师在教育你们的时候，如果你们不明白学不会，他们会不会生气？”
   “总是发很大的火。”许多学生都说。
   “那么，在这一点上，他们就不是君子。你们想一想，刚才有好几个人在回答问题的时候，都没有答对。我有没有生气，然后对你们大发雷霆，‘你们怎么这么笨！读了这么长时间还什么都不会，简直气死我了。’相反，我只是很平静的告诉你们，应该怎么做，包括需要怎么处罚你们都是很平静的给你们讲清楚。那么，在这一点上，我是不是比你们的父母和一些老师要做的好一些，更符合君子的标准一些呢？”
   “那肯定了。”学生们齐声回答。

   “其实我开车看人乱开也会生气骂两句的，所以我还是当不成君子。这就是“知易行难”。嘴上知道很容易，当人们往往做不到身上，需要人随时注意。”

“孔子在这里的意思是说，别人没有智慧，或者不了解一些东西，即便影响到了自己，给自己造成了不便甚至损失，但是依然不生气不怨恨，这也是君子的一项标准。其实孔子是在告诉我们一个很重要的原则，那就是控制自己的情绪，不要轻易为外界所干扰和影响。因为我们经常会被情绪所左右，在情绪当中我们无法做出理性和准确的判断。只有控制情绪，才可以如君子一般临事不慌，临危不乱。”
    大家终于明白了这句话所要表达的真实含义，非常高兴。

    张老师特别强调了这个课堂的学校标准：在这个课堂上，如果只会作录音机，没有自己的分析思考，是要被打手板心的。这是古代的学堂教学方式，我们也搬过来。当然，如果连录音机都做不了，事先不做准备工作，那就得请你出去，不能上课。不要浪费你自己和大家的时间。

另外的一个要点：不能乱猜答案，自己想像一个答案来蒙人，这不是学问，是骗人。说什么内容，一定要有依据，说错了都不要紧，但不能不动脑子胡说。

两个多小时的课一晃而过。结束后学堂的孩子和旁听的大学生一脸喜悦，意犹未尽。大家啧啧赞叹于老师的思维境界之高，引导方法之妙。很多大学生说，从来没有听过这样讲《论语》的。以前对这几句话的不解和疑惑都打通了。正如张老师在上课时所说的，儒家学不好的确会变得虚伪。只有理解其真实的含义才能实践其深刻的精髓。

当然，大学生们也感到一种无形的压力。他们觉得自己已经这么大了，跟学堂小学四年级的同学同堂上课，并没有觉得“简单轻松”和无趣，反而对小孩子们表现出来的思考能力感到敬畏。如此培养方式，等他们到我们这个年龄的时候，不知道是什么样子了。这里才深深体会到“后生可畏”的含义。

    真正的教育，离不开价值体系，思维方式，知识结构。三者缺一不可，又轻重不一。然而传统学校往往只关注知识结构的积累。根本不在乎价值体系的建立和思维方式的培养。这就像建房子，如果没有描绘好建设图纸，没有搭建好基本框架，砖头再多质量再好，也是白费功夫。
    今日学堂讲解《论语》，并采用的批判与启发相结合的教学方法。正是在建立孩子的价值体系，培养孩子的思维方式。同时，构筑孩子的知识结构。这样，孩子明白了如何立德做人，养成一种从内心深处自动自发学习的习惯，同时可以培养出探索本源，尊重真理的的治学态度和求是精神。只有价值体系，思维方式，知识结构三者兼备，方可谓栋梁之才。