拈花一笑

今天是我们第一个七，最后一支香。我们前年打七，讲了上坐修法，静坐观心和动中观心，它们相同的和不同的内容。结印修法，静坐观心，下座观心，相同的都是有观有离。结印修法，耳闻就是观，耳闻不是识心分别，是逆流照性啊，顺着声音的来处，反过去反闻闻自性。可是我们把反闻闻自性，先放一步，如果说个反闻闻自性，你又跑到念头前面去了，看一念未生以前。我们不看一念未生以前，并不是说不可以看一念未生以前，功夫用到一定的程度，即观一念未生以前，也是可以的。印光法师念佛三昧摸象记里边：“即念而观，即观而念”。我们现在照顾的是什么？照顾的是我们的咒语，要照顾咒语，除了照顾手印之外，耳闻主要是照顾我们的咒语。照顾咒语不被杂念、妄想所参杂，所扰乱。要知道，耳闻就是观，有声音听的清清楚楚的。没有声音，心里也是清清楚楚的，因为你有念，心就动，心动就神知。我们耳闻不是个耳识呀，这个地方是智光啊，智慧的光，所以说耳闻就是观。所说三个相同的，第一个上坐修法有观还有离，妄念一起，因为有耳闻的觉照力用，马上就会生起不随的智慧。念起不随，妄念起了也不随它，既不压念，也不随念，念兹在兹照顾我们的咒语，不被妄念，不被杂思乱想所参杂，所扰乱，这是我们结印修法要注意的。这是相同的，有观有离。不同的是什么呢？结印修法要念咒语呢，我们这个念不是说是心思动念的念，是念咒语的念。你离开念咒语这个念，去瞎打妄想去，那我不行。有观有离有念，把这三个搞清楚。心念耳闻，就是我们上坐修法，必须要做到，必须要奉行的。念咒为什么是心念呢？口念粗呀，心念细呀。我们嘴里面说话，心里边还胡乱打妄想，心口不相应。嘴上说的这个话，心里还在其它地方想着呢，我们要心口相应呢。口念的是咒语，这个咒语是从无念清静心里生出来的咒语呀，是由智慧分别心里面而起的念。当然还是分别心，不分别，就不会念了。可是这个分别是智慧分别心，我们修法这些分别心都是智慧分别心。念佛也是智慧分别心，观心也是智慧分别心，持咒也是智慧分别心。智慧分别心，分别什么呢？分别持咒、念佛、观心都是断烦恼、了生死、证解脱的微妙法门。我们智慧一分别，所以我们要这么样去做，要这么去奉行，把第一个静坐修法说了。

再说第二个静坐观心，静坐观心和修法相同的是有观有离。可是观和观，相同里边还有不同的地方，这也是我前年没有说到的地方。华严宗里边说：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意”。这是云门祖师说的。云门祖师是学华严的，法眼祖师是学维识的，所以古代的禅宗祖师都是通教的，我们现在不说，引到一边去了。我们说这个观和前面的观不同在什么呢？

前面的观，在照顾念咒语的这个咒语，念咒语的这个心，不被妄想、杂念所染污，所扰乱。而静坐观心的观，是离念之观，不起一切分别，没有一个字。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”，完全是凭心地的智光在做功夫。要观心，要观真心，观真心，离我们太远，观不到，观一念未生以前。观一念未生以前，又太细，我们观一念起处，或者观一念灭处。一念灭处，这个处和一念起处的这个处是一样的。你比方我们这个门，进入有别，可这门中间的空间是没有差别的。我们念头的起和灭有别，我们心念的起处和灭处，这个“处”没有差别。唐代的庞蕴庞居士，他虽然是居士，但是位大善知识啊。很多禅师跟他都很难筹对，就和维摩居士一样。他是亲近马祖，亲近石头迁禅师彻悟的大德。他说：“但看起灭处，此个是真如。”重点在这个起灭处，这个“处”字，就是真如，我们看念头的起处，就是观真如，就是观真心体。不同的，和真如不同的有点什么区别呢？这个起灭处，里边有无始无明在，这个无明是相当相当细的，“凡夫二乘不知”，凡夫和二乘不知道无明，按经典上面是这样说的，权乘的菩萨，也就是三贤位的菩萨，也不知道无明，不是说是文字教像不知道，没有觉悟到无明这个地方，“登地菩萨少分知，佛陀才是究竟知”。

你看无明多深细的，等觉菩萨还有一分生相无明呢，无明还没有断尽呢。万里晴空，还有很小很小那一丝丝的青烟，还有那游丝浮云。佛是万里无云，万里晴空，一点点轻丝浮云都没有的。这么样的心境，这个是真如。你观破了，你就体悟真如，进一步证得真如。你没有观破，只是你的观境。它是真如，就在云底上看天一样，虽然是看天，可是没有见到太阳。我们现在看这个天，见得到太阳吗？（这天是阴天）。天上也是一色，也没有浓云密布，也没有风云滚卷，平平静静的，给你做个比喻，这就是无明。没有其它差别相，只有一个昏昧的这一景象，叫做无明。无明是怎么有的？“诸法如是有，如是无所有，此事不知，就叫做无明”。一切法就是这么样有的，就是这么样没有，有而不有，不有而有。就是你不知道，有而不有，不有而有，这就叫无明。你把有而不有，不有而有通达，就把无明给破了。这话是般若经上的话，三论宗经常的取用，来说明无明。心经上边又说：“无无明，亦无无明尽”，所以禅宗大德黄蘖祖师说，“无无明，亦无无明尽，难煞天下人呀”。难呀，要破无明，说这个无无明，无明也没有尽处。这是心经的奥义、密义。你如果禅宗用功，参破了以后，你就把这个无无明，亦无无明尽，把这个难杀天下人的事情就变成不难了。所以说我们往往有人用功，妄念歇落空寂无念，往往在这个地方就会错认消息，这是我的佛性。所以上师说：“不是一念不生是佛性，是一念断处是佛性”，要明白一念不生，只是功夫。所以禅宗里面说：“无心犹隔一层关”，就是这个境界。所以我们观心要把这个道理搞清楚，知道生灭处是真如，是我们的心体，就是真如。说它（起灭处）里面有无明，你离开这个（起灭处）还找不到真如。你悟了以后，无明的真实性就是佛性，幻化的空身就是法身。你迷的时候是“梦里冥冥有六趣”，你悟的时候就是“觉后空空无大千”。迷悟差别，差之毫厘，谬之千里。我们观心是观真心，为了超越我们的妄心，虚妄分别心。可是我们观心，虚妄分别心，它还起作用。你观真心，其它的念头就起来了，起来还是跟念咒对治妄念是一样的，“念起即觉，觉起不随；念起即觉，觉起即无”。

为什么分这么二层呢？念起即觉，你虽然觉了，他的力量强盛，它还继续呢！所以，叫你念起即觉，觉起了，他虽强盛，你觉了它还有二念三念的，你不随，不随它相续，断相续念头。如果你用功用得深细了以后，念起即觉，觉一起，妄念、妄知、妄见，马上烟消云散，一觉就不见了。不是老鼠已经出了洞了，它稍微露一个头，你把它一看，它就钻进去了。它是小偷，它害怕你，念起即觉，觉起即无。这里面有这一点差别，就是用功粗细的差别。

可是要点处，要在念起时能觉，这是用功的绝要处。你念起不觉，你就随着念头走了，那你用功就用不上。所以第二个（静坐）观和前面的（修法）观，相同的不同的给大家也讲了。

有离，前面的有离。我们持咒修法的有离，只离妄念，不离咒语。后边我们静坐观心，因为没有咒语。一切念，一切相，全部都要离。这个时间你生起念咒的念，生起念佛号的念也要离，生起成佛做祖的念也要离。凡所有念皆是妄念，凡所有相，皆是虚妄，离一切相，离一切念就是佛。

观心的重要地方，你们要听清楚，前面两个给你们说了，是补前年打七里面的不足。前年打七没有说得这么细。

下面就说动中观心。动中观心和静坐观心、结印修法相同处是：有观有离。不同处是：结印修法念咒语，有念咒语的正念。我们动中观心不念咒语，也不念佛号。所以没有咒语这个念，也没有佛号这个念，只有观心这个念，那是不是无念呢？还不是无念，因为还有为呢，还要做事情呢，做事情的这个念头还是有。可是我们不说念，而说有为。要做事情，就叫有为。

有观，有离，有为。观——智慧力，还是看着念头的起处，跟静坐观心的观境是一样的。还是看着念头的起处，看着念头的起处就叫作照顾话头。念头的起处就是话头，念就是话，话的前头，所以叫做话头。我们照顾话头，就是看着念头的前边，不要叫它走失。前年讲开示里面提到，我们拿个菜蓝子上街买菜，还引着自己的儿子或者是引着自己的孙子，去菜市场买东西。这小孩儿就是你照顾的对象。你不能因为买了菜把你儿子或者把你孙子丢了，我们不能因为我们做事情，把我们这个照顾话头——看一念起处这个智慧觉照力丢了。你们生活中犯过没有犯过这样的错误？引着小孩儿买菜去了，或者到那个什么地方，经过一个热闹地方，人家那个地方敲罗打鼓、跳秧歌舞，或者在这其它什么事情，人拥来挤去的，自己好奇心，把照顾小孩忘了。这个事情结束了，不光把照顾小孩忘了，把自己买菜也忘了，二件正事儿都忘了。待热闹看过了，回过头想起还要买菜去呢！买菜去，小孩不见了。这现象是有啊，这犯大错误！这不得了，你回去怎么给你先生交代呢？如果是你引的孙子，你怎么给你儿子和媳妇交代？

我们观心，动中观心，就像照顾小孩儿一样。你干什么事情，还必须要干，可是把观心的这个智光独照心源的这个正念不能丢。噢，这个正念就是小孩。你失去了小孩，就犯大错误，那就罪过大了，所以是必须有观。

有离，离什么呢？我要到副食商场买东西去，或要到衣服商店去买衣服去，或者我要接一个贵重的客人去，路上所有与你不相干的人、事、物，全部都要无所住，不要生心，这就是离。你是个修道用功的人，用功用到入万人丛中，如入无人之境，不与万法为侣，没有一个跟我做伴的，常独行，常独步。解脱歌里面可能有这么样的话，要独行路，常独行，常独步，“不与万法为侣”。后面还有一句，“不与诸尘做对”。没有事事物物，没有跟他们过不去的。为什么呢？我眼睛里面就没有这些东西，谁和我做对呢？所以说“不与万法为侣”。像唐代的庞居士去参石头迁禅师，问：不与万法为侣是什么人？石头迁禅师把他嘴这么一捂，不回答。这一捂就是给你回答。庞居士有省，有省就是有点悟入，可是没有悟彻。后来参马祖问：不与万法为侣是什么人？马祖头抬起来向天一看，向地一看。我问你话，你连回答都不回答，你走神了，你看什么呢？可是庞居士有智慧呀，说：“一根无弦琴，唯师弹得妙”。一根没有弦的琴，只有师父弹得好弹得妙。我们先不说马祖看天看地，我们只说石头迁禅师把他嘴一捂，如果庞居士能悟彻，不低于马祖禅师看天看地。如果不明白，不明白去疑着去吧，去参去！

我们现在说我们的正题。我们昨天说了观心里面有观心体，有观心相，有观心用。如果智慧力猛利，攀缘挂碍心轻，就看一念起处就行，因为这是关津渡口，一夫当关，万夫没入。出入的要塞，这个地方你把关把好了，就是总摄一切。如果我们智慧力不够，定力不够，不足以观一念起处。再退而求其次，观心念，观我们起心动念，一天都起什么心呢？动什么念呢？

我们一观心，心是无常的，无常就是我们妄心的心相。如果我们知道自己的心是无常的，我们就把自己的心不看得那么样认真了。不一定我说个什么话，想个什么事情，必须要做到，一点点都不能违背，谁都不能伤害我。不能伤害我什么呢，哪个是我？就是执着这个虚妄分别心是我，执着这个色身是我。

我们退而求其次，也可以观我们的起心动念。能在起心动念处，能用智慧分别力，做以取舍。邪、恶、散乱、不正知，这些不好的念头，都要离开；要做的事情，必须要做事的这个念，要叫它保持住，善的念要叫它保持住，就在心念这个地方把关。心念这个地方还把不了关，不该说的话说了，不该做的事情做了，不该骂人骂了，不该打人打了，后果已经造成了，这就更粗糙了。可是虽然粗糙，还有人在这地方还不醒悟，长时间的持续自己的这种行为和心念，不忏悔。伤害了别人、伤害了自己还不知道，你看多可怜呀！这个时间如果我们智慧力还能觉照：哎呀，我今天说这话说得过头了，怎么能这么样说话呢？唉呀，我今天做这件事情做得太离谱了，太不沾边了，太失自己的身份和人格了。哎呀，我怎么能做这件事情呢？后悔，后悔也是觉悟呀，觉得迟了。不怕念起，只怕觉迟。前边念头一起就要觉。我们看一念起处细，看念头粗一点。可是不好的念头起了不觉，不觉只是不觉，妄念相续而已，如果已经付诸语言、行动，造成了极恶的后果，那就很不好了。

今天家里来了个客人，哎，说话不光把人家别人说的话不拦不截，还自己不断地在里面添油加醋的，在里面还增加东西呢。没智慧呀！说了那么多废话。我们把人情照顾得太周到了，那就要费好长时间，甚至于一个小时。这个时间就要有智慧，就要把这些事情不要扯长蔓，不要说无意的那些家常事，那些不太关要的事情。你们平时接待客人是不是都是说了自己应当说的话，不得不说的话。想一想说了多少废话，攀枝引蔓的越说越多。可是别人说话的时候，你一个是拦他的话，第二个把他的话给断里打，咱现在不说这个事情，就说某某事情，把他的话变成少话，另外你跟他说话时候还要照顾你的心啊。主动要找别人，有求与别人，那话是另外一回事情。我们被动的，被动的说话要照顾自己的心呢。把自己的心照顾住，不走失。或者说话时间太长了，看看表，他一看你看表就知道你有事情，他问你有什么事情，如果是一点钟说二点钟，我还有个接待呢。有接待无接待，那是我自己的事情。世间应酬是很劳神很费心的一件事情，我们现在就要在这些事情上也要观呀！还有个人的习气毛病也要观。一个是对治自己的习气毛病，第二个就是要刹车，不能随自己的习气毛病一直下去。

怎么样对治自己的习气毛病？你们看我们心密二祖的著作里边。有明确的开示。我在这个地方没时间，不能细说，你们再看怎么对治，发现自己的习气毛病，对治自己的习气毛病。克已，要从自己最难克地方下手去克它，就是要和它过不去，就要把它这个东西取掉。今天去不掉，明天还要去，明天去不掉，后天还要去，总是要和它过不去，也就是反复地提醒自己。反复地犯错误，反复地忏悔，不断地这么样，才能慢慢地把这种习气业障的力量才会谈化，我们智慧般若种子的力量才会增强。

我昨天说，我们动中观心，微细、细、粗，有这三个差别。观心体、观一念起处是很微细的功夫。观不上，看念头，自己是什么人就起什么样的念，先正确认识自己。看念头还在起心动念的时候，还不能善做取舍、还不能纠正自己的心念，该刹车的地方还不能刹车，乃至口业冒出来，造了口业了；身业冒来了，造了身业了，这个是果啊。观因，观缘，观果，这个时候就进入到观果了。果报形成了，要观果，后边的业又形成了，要观后果呢。这个时候就进到知过能改，进入到改的阶段。所以说我们用功是贯穿到日常生活中。元音老人说坐下绵密观照，我在这个地方把观心开解一下，就是除了要观我们的心体，就是一念起处之外，还要观我们的虚妄心念，善恶美丑，当为不当为，当说不当说的，要善于有个取舍。如果智慧力不够，不当说的话已说，不当做的事情已做，就像经上说的，“不应当做之事今已做”，不应当说的话，今已说，不应当想的事情，可是那些念头已经反复出现了。我们先不说念头，只依经文来说，“不应做之事今已做，不能令不做”。你怎么样后悔，你怎么样后悔覆水难收啊！你怎么样后悔，也回不到原先的那个地方去了。说出的话伤害了别人，你怎么样后悔，在别人的心里已经形成某种伤害了，和你把这口能封住，不说出来，绝对不一样。所以说话到口边留三分呀！做人要厚道一点，说话不要太刻薄，做事不要太过分。我们学佛人都要这么样，不要逞英雄。一定要强过人，这是社会上人的思想，我们学佛的人一定要慈悲，要同情别人、要忍辱、让步。

元音老人说：“坐下绵密观照。我今天把绵密观照的内容，给大家指出来了。绵密观照什么呢？绵密观照我们的身口意三业。

我想包括我在内，也犯同样的错误。我也是近几年，才把上师书里面的要点地方才入了心了，原先体会不到这些地方。绵密观照，观照什么呢？怎么去绵密观照？把绵密观照看过去以后，也没有放在心里面去。所以千座又千座，千座又千座，不如法又不如法，接二连三的不如法。直到现在还是个漆桶。如果我们依佛言祖语去依教奉行，业障就会慢慢薄去，烦恼会越来越轻，心地会越来越慈悲，智慧会越来越清明、越增胜，立竿见影。我们只要做到依教奉行，可以说佛法的感应会是立竿见影。