茗山长老日记谈元音老人
个人日记
６月７日 周二 晴 晚，济群法师放录音，随喜参加听李钟鼎老居士讲“禅宗语录”：（１）看破红尘，放下一切，安心打座。（２）看到妄念是发事，但勿随它去，专注用功。（３）空性中现出事相，勿执著，“应无所住而生其心”。一切皆是缘起假相。（４）参禅不宜滞空沉寂，要于顺逆境上如如不动（顺境不喜、逆境不忧）。我觉得他说的境界很高妙，他是用过一番功的。６月１５日 周三 阴 晚餐后，再听李老居士参禅讲话录音：（１）前念已去，后念未生，这个机会（境界）不要轻易放过。（２）静座中所现各种可喜可怕等境相，见怪不怪；惟于妄念全消，豁然开朗，或闻声一悟时，那种境界要善加保护。（３）相是性中之相，性是相中之性；相即是性，性相不仁；性是体，相是用，若无相用，即为“死体”，有什么用呢？（４）地球是圆的，团团转的，哪有四方东方？西方可以变东方，东方亦可变西方，全在一念中。 ６月１７日 周五 晴 晚听李老居士录音：（１）问：“云何是佛？”答：“问答是佛。”（２）六祖与惠明公案：慧能掷衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤曰：“行者行者，我为法来，不为衣来。”慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法！”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说法。”明良久。慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。“明良久”者，正是惠明领悟六祖之说：“一念一生境界。”（３）庞居士公案。庞居士说：“难难难，千石麻油树上摊（或说，千石芝麻树上栽）。”庞婆说：“易易易，百草头上西来意。”庞氏女儿说：“不难亦不易，饥来吃饭困来眠。”麻油是滑的，树上“无所住”；“西来意”即达摩祖师来意，百草头上一无所有；也颇有一花一世界、一沙一佛土之意。同样是“饥来吃饭困来眠”，一般人则生贪著，而参禅悟道之人，心不贪著，不著于相，空空如也！ ７月１日（五月十八日） 周五 晴 听李钟鼎老人录音：（１）见山是山，见水是水（俗）；见山不是山，见水不是水（真）；见山还是山，见水还水（中）。即教内所谓从假入空，从体起用；宗门所谓“大死而后活”也：《金刚经》所谓“佛说佛法，即非佛法，是名佛法”之类。（２）用功著力处在“牵耕夫之牛，夺饥者之食”。要与顺魔、逆魔奋斗：在极高兴时不贪不喜；处失意时不烦不忧。所谓“八风吹不动，端坐紫金莲。”
（文中李钟鼎老居士即印心宗心中心法三祖元音老人）
（发这则说说是为了让大家看看茗山老法师这些高僧大德的学习精神和态度，非是现在一些分别什么白衣讲法，分门别派之辈所比。白衣高座，比丘下立，不合仪式。若非高座，云何不可说法？释迦会上，众多在家宣助阐扬，佛时赞叹，云何白衣不当说法？王舍城中，颰陀婆罗善守十六而皆住家，毗耶离中宝积王子，瞻波国中星得长者子，舍婆提国导师居士，弥梯罗国那罗达婆罗门。是诸白衣，非为持一佛法轮故发无上心，乃至非为持不可说三千微尘佛法轮故发无上心，尽教一切十方众生，说法无希望，巧说因缘法，无数亿劫说法巧出。《大智度论》历历详叙，处处经中不少此类，皆足取据，云何白衣不当说法？智者大师疏《梵网经》，于四十六说法不如法戒中言，在家不全为法主，止说一句一偈，不如法亦犯。诸不善读，执而不通，谬倡言，在家白衣于法止说一句一偈，非为法主不可说法，三藏十二部遂锢一隅，渐积陵夷，谁之过欤？比丘不可就居士学，谬也。《瑜伽师地》八十九：复次，心清净比丘有五种法，多有所作。一正教授，谓有三种正友所显：一者大师，二者轨范尊重，三者同梵行者及住内法在家英睿，如是名为三种正友，诸有志者从彼应求积集善门真正教授。《华严·入法界品》：称善知识比丘五人，尼一人，长者十一人，优婆夷四人，婆罗门二人，童子四人，童女二人，女二人，王二人，夫人一人，仙人一人，外道一人，船师一人，神十人，天一人，菩萨五人，一一请求，殷重授受；云何比丘不可就居士求学？观音六字大明传于居士，舍利弗等不二法门闻于文殊及维摩诘，玄奘法师唯识法门，五天独步，此土创垂；然其就学，乃在胜军居士一年有余，载《慈恩传》，可细披寻。云何比丘逞其封固，弃甘露味，自绝生途？尚慎旃哉！慧命摧残，何嗟及矣。比丘绝对不礼拜，谬也。《涅槃》第六，佛告迦叶，若有建立护持正法如是四人，当舍身命而供养之。即为说偈：有知法者若老若少，故应供养恭敬礼拜，犹如事火婆罗门等，亦如诸天奉事帝释。迦叶问言：若护戒长宿从于年少，若护戒年少从破戒长，若出家人从在家人，礼则犯戒，不礼诸人，此偈虚妄。佛告迦叶：善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声闻弟子说也。是故《华严·入法界品》：求菩萨行，不问僧俗，既闻法已，头面礼足，绕无数匝，辞退南行。是故德光论师求法睹史，见弥勒尊非声闻像，而不礼拜，终不得闻。比丘不拜天子，理也；比丘不拜善知识，非理也。必执一说而固守之，亦小乘人毫无悲心而已。比丘不可与居士叙次，谬也。《大智度论》：释迦会上，不别立菩萨僧，菩萨入声闻中次坐。《梵网》第三十八乖尊卑次第戒，先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。义寂法师注叙三义：一、师但受菩萨戒为次第；二、师未受菩萨戒，比丘坐菩萨下，若受，比丘依旧夏，不依新定；三、师不问声闻、菩萨差别，但先受戒，即在前坐，文殊、弥勒入声闻众次第坐故。然太贤谓和尚云，据实菩萨虽是在家，坐于声闻大僧之上，如《阿阇世王经》云：文殊云迦叶上坐以耆年故。（三义。）迦叶让言：我等在后，菩萨尊故。一义。舍利弗云：我等亦尊，已发无上心故。（二义。）迦叶云：菩萨年尊，久发心故。（一义。）故文殊所将二千在家在前而住，迦叶等五百声闻在后而坐。又《阿呤劳蹙》：迦叶与五百比丘入城分卫过候文殊，文殊著衣，谓迦叶前行，我今从后；迦叶、文殊辨论要义，卒复文殊在前，诸在家菩萨随中，声闻悉从在后，便俱向道。按此经论，诸所争者，在前在后而已，岂谓出家在家不可入中，不应叙次？上来诸谬。就居士品边合并而观，非僧类，非三乘，非福田，非师范，不应说法，不应阅戒，乃至不可入比丘中行坐叙次。但应奉事唯谨，一如奴仆之事主人，压迫不平等，乃至波及慧命。而为居士者，谦退又退，无所容于天地。嗟乎悲哉！形情若此，遑冀清超特达，行毗卢顶，干大丈夫不可思议、不可一世作佛大事！）
（文中李钟鼎老居士即印心宗心中心法三祖元音老人）
（发这则说说是为了让大家看看茗山老法师这些高僧大德的学习精神和态度，非是现在一些分别什么白衣讲法，分门别派之辈所比。白衣高座，比丘下立，不合仪式。若非高座，云何不可说法？释迦会上，众多在家宣助阐扬，佛时赞叹，云何白衣不当说法？王舍城中，颰陀婆罗善守十六而皆住家，毗耶离中宝积王子，瞻波国中星得长者子，舍婆提国导师居士，弥梯罗国那罗达婆罗门。是诸白衣，非为持一佛法轮故发无上心，乃至非为持不可说三千微尘佛法轮故发无上心，尽教一切十方众生，说法无希望，巧说因缘法，无数亿劫说法巧出。《大智度论》历历详叙，处处经中不少此类，皆足取据，云何白衣不当说法？智者大师疏《梵网经》，于四十六说法不如法戒中言，在家不全为法主，止说一句一偈，不如法亦犯。诸不善读，执而不通，谬倡言，在家白衣于法止说一句一偈，非为法主不可说法，三藏十二部遂锢一隅，渐积陵夷，谁之过欤？比丘不可就居士学，谬也。《瑜伽师地》八十九：复次，心清净比丘有五种法，多有所作。一正教授，谓有三种正友所显：一者大师，二者轨范尊重，三者同梵行者及住内法在家英睿，如是名为三种正友，诸有志者从彼应求积集善门真正教授。《华严·入法界品》：称善知识比丘五人，尼一人，长者十一人，优婆夷四人，婆罗门二人，童子四人，童女二人，女二人，王二人，夫人一人，仙人一人，外道一人，船师一人，神十人，天一人，菩萨五人，一一请求，殷重授受；云何比丘不可就居士求学？观音六字大明传于居士，舍利弗等不二法门闻于文殊及维摩诘，玄奘法师唯识法门，五天独步，此土创垂；然其就学，乃在胜军居士一年有余，载《慈恩传》，可细披寻。云何比丘逞其封固，弃甘露味，自绝生途？尚慎旃哉！慧命摧残，何嗟及矣。比丘绝对不礼拜，谬也。《涅槃》第六，佛告迦叶，若有建立护持正法如是四人，当舍身命而供养之。即为说偈：有知法者若老若少，故应供养恭敬礼拜，犹如事火婆罗门等，亦如诸天奉事帝释。迦叶问言：若护戒长宿从于年少，若护戒年少从破戒长，若出家人从在家人，礼则犯戒，不礼诸人，此偈虚妄。佛告迦叶：善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声闻弟子说也。是故《华严·入法界品》：求菩萨行，不问僧俗，既闻法已，头面礼足，绕无数匝，辞退南行。是故德光论师求法睹史，见弥勒尊非声闻像，而不礼拜，终不得闻。比丘不拜天子，理也；比丘不拜善知识，非理也。必执一说而固守之，亦小乘人毫无悲心而已。比丘不可与居士叙次，谬也。《大智度论》：释迦会上，不别立菩萨僧，菩萨入声闻中次坐。《梵网》第三十八乖尊卑次第戒，先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。义寂法师注叙三义：一、师但受菩萨戒为次第；二、师未受菩萨戒，比丘坐菩萨下，若受，比丘依旧夏，不依新定；三、师不问声闻、菩萨差别，但先受戒，即在前坐，文殊、弥勒入声闻众次第坐故。然太贤谓和尚云，据实菩萨虽是在家，坐于声闻大僧之上，如《阿阇世王经》云：文殊云迦叶上坐以耆年故。（三义。）迦叶让言：我等在后，菩萨尊故。一义。舍利弗云：我等亦尊，已发无上心故。（二义。）迦叶云：菩萨年尊，久发心故。（一义。）故文殊所将二千在家在前而住，迦叶等五百声闻在后而坐。又《阿呤劳蹙》：迦叶与五百比丘入城分卫过候文殊，文殊著衣，谓迦叶前行，我今从后；迦叶、文殊辨论要义，卒复文殊在前，诸在家菩萨随中，声闻悉从在后，便俱向道。按此经论，诸所争者，在前在后而已，岂谓出家在家不可入中，不应叙次？上来诸谬。就居士品边合并而观，非僧类，非三乘，非福田，非师范，不应说法，不应阅戒，乃至不可入比丘中行坐叙次。但应奉事唯谨，一如奴仆之事主人，压迫不平等，乃至波及慧命。而为居士者，谦退又退，无所容于天地。嗟乎悲哉！形情若此，遑冀清超特达，行毗卢顶，干大丈夫不可思议、不可一世作佛大事！）
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