秦时明月

　　苏东坡人格高岸，诗词峻美，但是他的人生道路却并不坦易，历经“乌台诗案”等等曲折，迭遭贬黜，几度流落边陲，曾以自嘲归结一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”虽然遭到贬抑，半生飘零困顿，但他都能随遇而安、泰然处之。一首《定风波》，可见东坡的淡定心境：

　　“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”风暴雨狂，没有雨具，同行者都感到风吹雨打不免狼狈仓皇，唯有苏东坡浑若不觉：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”写出了一位行者的情怀—自始至终心地坦然、豁达、乐观；“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”又有几分禅意存焉。

                   
                          


 

　　其实，苏东坡之豁达，既有天性使然，也与他终生注重修养、尤其是亲近禅僧密切相关。东坡参禅修道很有特色，他集儒释道性命、人格修养于一体：儒家治世情怀怀之，道家养生方策用之，最后佛家治心得道成之。“苏子由病酒，肺疾发，东坡告之以修养之道，有曰：‘寸田可治生，谁劝耕黄糯。探怀得真药，不待君臣佐。初如雪花积，渐作樱珠大。隔墙闻三燕，隐隐如转磨。’此炼气法也。后至海上，有道人传以神守气之诀云：‘但向起时作，还从作处收。’故《天庆观乳泉赋》及《养生论龙虎铅汞论》皆析理入微，则知东坡于养生之道深矣。”(宋·葛立方《韵语阳秋》卷十二)子由即东坡的弟弟苏辙，因饮酒而肺病发作，东坡不送药石，却告诉他一套养生的办法，就是存养丹田之气，不待针石和方剂的君臣佐使。这种丹田之气越积越大，令身体有病可愈，无病强健。


                         
                

 

　　苏轼与苏辙，兄弟情深，东坡身陷缧绁中时，自以为难逃一死，曾写诗遗子由，中谓：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。”可见上述关爱并非戏言。

　　苏轼养生之法，初从道家吸收甚多，而从修心治世的角度来看，又是三教兼擅、融为一体。他另有一篇诗文是写给同时代著名文人士大夫韩持国的，其中有一句：“端居隐几学无心，夙驾入朝常正色。”(苏轼《上韩持国》)“端居隐几”出于《庄子》，就是静坐的意思。“无心”也就是无心为道，这是禅与老庄的共法。这里不管讨论的是谁在真正“端居隐几学无心”，肯定也是东坡居士的夫子自道。


                     

　　元丰三年，苏东坡经“乌台诗案”贬谪黄州，佛印了元和尚时居庐山归宗寺，二人诗词酬唱，也有谈笑间的机锋斗辩，妙趣良多。

　　元丰七年，苏东坡转任汝州，路经庐山，住在东林寺，拜会东林常总，言谈间，论及“无情话”，有省。第二天早上，东坡向常总和尚呈上自己的两首诗偈：

　　溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。

　　另一首更加有名：

　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　这两首诗偈的确显示了苏轼参悟的深度。庐山群峰各个不同，不识庐山是因为身在庐山之内，要认清庐山全貌就需要跳出庐山。人生和这个世界何尝不是如此？入乎其内须出乎其外，但是出乎其外实在很难。处于这个世界又要离于这个世界，这个难题与困惑便成了参禅者的真话题。

　　这是苏东坡参禅的一大机缘或者说是重要契机，所以，一般多将苏轼列为东林常总禅师的法嗣。

                                      

                     

　　后来，苏东坡到荆南，听说此地玉泉承皓禅师法门高峻，机锋不可触，好胜心顿生，想一挫和尚的锋芒。于是一见面，“皓问：‘尊官高姓？’轼曰：‘姓秤，乃秤天下长老底秤。’皓喝曰：‘且道这一喝重多少？’轼无对。自此益重禅宗。”(《五灯会元》、《居士分灯录》等)

　　“未几归阳羨，舟次，瓜步(未知何意，疑抄录有误)以书抵金山了元曰：‘不必出山，当学赵州上等接人。


                          


 

　　元得书径來，轼迎，笑问之。即说偈曰：‘赵州当日少谦光，不出山门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。’轼拊掌称善。”(《居士分灯录》)赵州所谓迎接上等人，既不出户，也不下床。佛印和尚出于朋友之谊，迎出门外，反被苏轼笑问，而佛印了元的回答是深情厚致却又在禅机上妙到毫巅：大千世界哪里不是禅床呢？你苏轼还是上等人，我还是那像赵州一样的高傲的和尚。其间不乏戏谑、友情和禅机。

　　苏轼参禅已经深入堂奥，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”(《夜直玉堂，携李之仪端叔诗百余首，读至夜半，书其后》)。声音乃六尘之境，是人的感官和外部世界“对话”所产生的一种现象，东坡首先对此产生了疑问：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”(《琴诗》)这一发问，颇似六祖当年“不是风动，不是幡动，仁者心动”的说法。唐人韦应物亦有类似的诗：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”(韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》)韦氏的另一首佳作是：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”(《滁州西涧》)这里用王国维的话来说，就是一种“无我之境”了。


                      

 

　　在《赠钱道人》一诗中，东坡向钱道人问道，曾得到如是开示—直须认取主人翁。东坡应题而作解悟的诗偈：“首断故应无断者，冰销那复有冰知。主人苦苦令侬认，认主人人竟是谁？有主还须更有宾，不知无镜自无尘。只从半夜安心后，失却当年觉痛人。”这首诗反应出东坡在参禅问道中思想上的一个大进步，可与《庐山烟雨》相媲美。

　　《庐山烟雨》经常被认为是东坡居士的佳构：

　　庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。

　　及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。

　　这首诗，就是从悟道的角度看也属上乘之作，说明了东坡参禅中解悟的功夫已臻高峰，而最终的证悟何如则已无法猜测。从其他的诗词来看，也是相当可观的。他在《书王定国所藏王晋卿画着色山》中曰：“我心空无物，斯文何足关。君看古井水，万象自往还。”万象来往，我自不动，如镜照物，随其来去。

                     
                         

 

　　晚年以后，东坡禅诗更趋化境。《过岭二首》(其二)云：“七年来往我何堪，又试曹溪一勺甘。梦里似曾迁海外，醉中不觉到江南。”同期，又有《寒食与器之游南塔寺寂照堂》：“城南钟鼓斗清新，端为投荒洗瘴尘。总是镜尘堂上客，谁为寂照境中人。”与前面的思想对照，有异曲同工之妙。总在反观自照，问取自我本体，足见东坡一生参禅不辍，而诗意盎然，堪为万代居士之师表。

　　前面提到东坡的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人”之悟道诗，曾经广泛流传于丛林。现引一则与此诗相关的悟道因缘于次：

　　临安府上竺圆智证悟法师，台州林氏子，依白莲仙法师，问具变之道。莲指行灯曰：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。”师不契，后因扫地诵《法华经》，至“知法常无性，佛种从缘起”，始谕旨。告莲，莲然之。师领徒以来，尝患本宗学者囿于名相，胶于笔录，至以天台之传为文字之学，南宗鄙之。乃谒护国此庵云禅师，夜语次，师举东坡宿东林偈，且曰：“也不易到此田地。”庵曰：“尚未见路径，何言到耶？”曰：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息？”庵曰：“是门外汉耳。”曰：“和尚不吝，可为说破？”庵曰：“却只从这里猛着精彩觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落着处。”师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。”特以告此庵。庵曰：“向汝道是门外汉。”师礼谢。未几，有化马祖殿瓦者，求语发扬。师书曰：“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”此庵见之，笑曰：“须是这阇黎始得！”(见于《五灯会元》、《水月斋指月录》等)





                              

　　上引圆智证悟禅师之悟道因缘，充分体现了宗师在接引学人过程所表现出来的高超手眼，岂是师心学解所能领会？该因缘是对东坡居士的认同，还是对东坡居士的否定？究竟东坡是门外汉，还是门内汉？此又成为天下参禅者应认真参究的另一重公案。



                             

　　《居士分灯录》“苏轼篇”之末后注语云：

　　古德云：东坡门外汉耳。夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然，千载而下读公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣。

　　此评价应该说是公允的。东坡早岁曾谓：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”(《和子由渑池怀旧》)一切本乎自然，一切顺乎自然，这大概是东坡对自己一生的真实写照罢。





                                            

                为禅师东坡一文而作：

                七绝  只向蓬莱借佛音


                柳外斜阳涌诗魂，
                山中碧水洗风尘。
                孤荷有梦连思寄，
                只向蓬莱借佛音。