【人人必看】突然面临地震洪水等灭顶之灾时——“刹那往生法”！！
个人日记
最相投的默契莫过于一起念佛.最真诚的问侯莫过于向您念一声
------南无阿弥陀佛!!!
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 佛的女儿①qq号248600893.佛的女儿②qq号139046008评语:
佛49年讲法，就是证果。证什么果哪就是证让众生都破迷开悟的果！佛告诉我们这个因果法则，怕我们迷惑，指出自然界的万物都是在说因果法.娑婆世界一切都有因果.希望他说的法能让众生知道宇宙的真理.万法皆空因果不空.我们一定要深信因果:我们要相信因果,天天有加减乘除 . 什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。 业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就 是业，果就是报。 突然面临地震等灭顶之灾时——“刹那往生法”！ 经文说：「彼人苦逼，不遑念佛。」我们很多人去助念，他怎么讲，「老王啊！你一辈子念佛修行， 就是为了求生西方极乐世界，」这句话讲得还对，「你这个时候千万要把住正念哪！这个时候如果你 正念不能把握得住，你就完了！你一辈子念佛，就靠这一念啦！一辈子就是作演习，这下子是来真的 了，你要把握得住啊！」这种说法，对没有能力自己把持正念的人，等于要吓死他。 现在换一换，不是老王，是你，要死了，躺在那个地方，我给你讲这句话，你愿意听吗？不要说要死 了，就是发四十度的高烧，你就胡涂了，就念不了了。 这个时候怎么讲？「老王啊！你一辈子念佛，阿弥陀佛早就看到你了，阿弥陀佛放出八万四千光明摄 取不舍，早就把你抱在怀抱里了！你现在能念佛，就跟我们一道念；不能念佛，就安心地躺在那个地 方，让阿弥陀佛来接你，毫无问题！」 临终的人听你这么一讲，他的心就怎么样？安心满足，他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了，「好啊 ！我就躺在你的怀抱里，能念我就念阿弥陀佛。」不能念，你放心大胆躺在佛的怀抱，佛就接你去往 生。他很安心啊！ 助念开示的要点，是要给这个临终人安慰，不要增加他的恐惧担心。 下下品这个人，现在一片慌乱，连心中忆念佛名这么简单的修行他都做不到了，还有什么办法能救他 ？这个时候，必定要靠阿弥陀佛的本愿了，心中不能念，口中称名就行。经文说： 善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。 果然是善知识，既深知机，也深知法。「念」是心念，「称」是口称。「你现在慌乱了、恐怖了，如 果心里不能忆念，那怎么办？你只要口称南无阿弥陀佛就可以了！」 这个人一听，「好啊！」喊爹喊娘也是喊，喊‘哎呀，害怕！’也是喊，只要会喊出南无阿弥陀佛─ ─应称无量寿佛，就可以了！ 他这么一听，心里就踏实了，经文说：如是至心，令声不绝。 「如是至心」：这个不是说脑子里想的「你看我信佛不信佛」，在他这个时候，无所谓信和不信，他 要求救啊！说「只要口称、喊出来，阿弥陀佛就救你」，他没有第二念了。他就一心念出来，「南无 阿弥陀佛！」真实恳切地归命南无阿弥陀佛，经典里说「如是至心」。 「令声不绝」：他的心一旦发起来，不像我们现在这样子，「我修修净土法门，我换换别的法门」， 没有的，他念念相续。「不绝」就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了，说只要口称名号 就可以救他，他怎么会三心二意呢？内心归命的心情，表现在外面，就是一声接一声地念佛。 具足十念，称「南无阿弥陀佛」。 念了十声。「十」代表一个圆满的数字，并不是说一定要念满十声，少了不行。这一段经文是显示说 念佛自然相续，自然而然地一声接着一声念，避免有人误解说「就念一声佛，不念第二声」，没有那 回事。你看临终的人，他只要有一口气，「令声不绝」。 是腾迅公司不允许加了. 善愿合十顶礼感恩各位大德菩萨. 阿弥陀佛.敬请您加我把我qq248600893例为好友.敬请您加我把我qq139046008例为好友,合十顶礼
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有因必有果，因果通三世，因果定律是宇宙人生的第一真相。想学佛首先要知道因果，并且相信因果的道理。不相信因果报应，等轮到自己头上，想逃避也逃避不了。
注：修过颇瓦法的佛友，观想心识向上融入阿弥陀佛心间就比较容易。
明观一尊阿弥陀佛像住于头顶，并念诵：
祈请大觉阿弥陀佛尊
加持往生西方极乐刹
如是念诵二十一遍为一座
依普扎上师教言，若能每日修持此法一座以上，并配以严持净戒，断恶修善，则极易成往生西方极乐世界之功。
上师对阿弥陀佛的外内密常有开示,此是广传的法,所谓"强制"可理解殊胜的加持所在,有信心者要珍惜.
上师曾开示：这个强制往生法是破瓦法的一种，简易方便又非常殊胜，并且极易往生。早晚可念诵21遍或108遍皆可以。怙主喇嘛阿秋仁波切(四川甘孜州亚青寺法主,当代公认神通自在,大圆满成就者, 贴者注)经常传此法给一些藏族老居士。
临终时的一个大窍诀，务必要牢记!助念时要告知!
能乐的公案[6]：他的贪心和嗔心都很重，他贪著一个女人，母亲觉得不如法，一直劝他，但他根本不听。母亲只好晚上睡在门槛上，不让他出去约会。他特别生气，用宝剑砍断了母亲的头。他跑到那个女人家里，身体不停发抖，女人说：“这里只我一个，没有别人，你不用怕。”他想：“如果告诉她实情，她可能更喜欢我。”他就说：“我为了你，刚杀了母亲。”那个女人非常聪明，心想：“这人连母亲都能杀害，终有一天对我也会不客气。”于是骗他说：“你真是了不起，这种行为我很高兴，你稍微等一下，我出去马上回来。”她一口气跑上楼顶，大声地喊：“救命啊！来坏人啦！”能乐听到之后，赶紧跑回自己的家，把宝剑扔在母亲的尸体上，也高声叫道：“救命啊！我的母亲被杀了！”通过如此蒙混，人们没有发现他是凶手。
他造下极大逆罪，内心十分不安，到处寻找灭重罪的方法。后来他到一个寺院里出家，精进修行，于很短的时间内，对三藏通达无碍。别人问他为何如此精进，他说想忏悔杀母的罪业。大家就把这件事告诉佛陀，佛陀说杀母者不可出家，僧团中必须立即开除[7]。
他被开除以后，穿着出家衣服，跑到一个边地去了。那里佛法不兴盛，他建了一个经堂，开始讲经说法，集聚了很多很多人来此听闻，有些人听法后，甚至证得阿罗汉果。由于他为众生说法、培养僧众的功德很大，死后弹指般的时间堕入无间地狱，马上即得解脱，转生天界。之后，他以天子形象来到人间，于佛前听闻妙法，终证预流果，获得见谛。
可见，纵然以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以解脱。我们学了这个颂词之后，应该明白就算自己以前造的业非常可怕，现在通过念金刚萨埵心咒，好好地闻思修行，发誓从此不再造，来世也不一定堕入恶趣，且有可能获得解脱。
昨天有一个人跟我说，他学习《入行论》等论典之后，感悟到以前的所作所为都错了，甚至以一片好心引导别人学佛的手段也不对，他非常惭愧，现在遇到这样的佛法，今后一定要好好行持。所以，每个人首先要懂得佛法，不然的话，对如何行持、怎样有罪过一无所知。当然，懂得后也不要停留在文字上、口头上，一定要在心里思维：“我以前是什么样的人，从现在开始，短暂的人生中，我要尽心尽力地忏悔，尽心尽力地做善事，不能变成业际颠倒者。”什么叫业际颠倒呢？今天刚出家，明天就还俗；今天是一个居士，明天就不学这一套了，改行加入外道，或者不学任何宗教，这种人最可怜、最可怕。我们不能变成这样，只要有后悔心、忏悔心，再深重的罪业也可以清净。颇瓦法中还说，一个人在临死之前，只要强烈地观想：“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头，也能往生极乐世界[此窍诀极其殊胜，大家务必要牢记！即使你罪业深重，临死前若有这个念头，也可以往生净土。]。
大家在有生之年，修行的方向不要改变，在此基础上，应当竭力忏悔。学院很多人行持佛法，虽然跟圣者相比，还是比较差，经常产生烦恼，善法也不能圆满所有支分，有很多惭愧之处。但跟不学佛的人比起来，还是值得荣幸的，至少每天拿转经轮念一点经，观想一点，做一点善事，这个功德不可思议。所以，即使你造了重罪，也不可放弃自己，一定要依靠佛法改邪归正，精进忏悔！
在生死的关头，即将告别此生，是什么牵引我们进入未来世呢？
佛法告诉我们，没有外在的主宰，唯有自身相续中的业力，使得众生从一种生命形态进入到另一种生命形态之中。人之将死，生前所造的种种善恶之业，这些业当中，究竟哪一种业首先牵引我们、决定未来世的去向呢？《俱舍论自释》中，世亲菩萨曾经开示过：在生死转换的时刻，许许多多善与不善的业都可能随时现前，哪一种业首先成熟呢？首先成熟的是重业；如果几种业的轻重都相等，那要看临终之际，一念注于何业，则此业会先成熟；如果临终时两种业平等现前，那就由串习多的先成熟；如果串习也相等的话，那先作的即先成熟。博朵瓦格西曾将此比喻为临渡争舟，力强者先上；如果二者力量相等，则看舟近何人，近者得以先上；如果二人同近于舟，则看船夫与谁熟悉，熟者先上；又如二人都与船夫同样熟悉，则看谁先开口，先开口者先上。
每个众生的生与死并非孤立无关的两端，业识的延续如同滚滚水流，后继于前，从此端一直流于彼端。我们每个人都有各自的性格、举止、言谈、相貌、观念、思想，这些对于凡夫众生来说都有一个定势，不可能事隔一日，人就变成两样，这就是串习的结果。就象一棵树平时如果一直向西倾斜，最终也只会倒向西方一样，死时现前的境象，往往是生前串习的结果。我们生前串习深重的某种善习或恶习，临终时可能就会现起。
从前，北方的牧民中，一位宰杀过许多旱獭的人临死时口中喊着：“请杀掉这些旱獭，快把它们赶走！”；一个猎人一边惨叫着：“给我拿火枪来，这些鹿子要杀我……”一边死去了；一个喜欢吸鼻烟的人作吸鼻烟的姿势而死；一个裁缝作缝纫的姿势而死；一位商人说：“拿帐本来！”然后边数帐边死去；竹青寺的一位老僧人平时常念施水仪轨，故而口诵着施水咒“桑巴�……”而逝；一位法相师边说“给，杰达秋坚”边作辩论姿势而圆寂……
所以未来世的前途如何，关键取决于我们现在做什么、怎么做。请时时检点自己的心吧！平时如果贪心粗重，那是生于饿鬼道的因；如果嗔心粗重，那是生于地狱道的因；如果痴心粗重，那是生于畜牲道的因；如果嫉妒心重，那是生于修罗道的因；如果持五戒行十善的心重，那是生于人天道的因；如果发出离生死的心，不恋著三界的安乐，那是小乘道的因；如果发大菩提心，平等慈悲，那是大乘道的因。
我们不可存有侥幸的心理，平时不用功修行，妄想临终时得到上师加持、本尊接引，依靠他力而轻松地往生善处。因临终苦剧、时间短促、心识迷闷，六根功能渐渐丧失，耳不能闻，眼不能视，意不能思，即便有善知识现前加持，但能得相应的又有几人！这就好象一个赛车手，由于平时刻苦训练，赛车技巧纯熟于心，所以正式比赛时，即使赛车高速飞驶，道路崎岖弯急，但对加速、减速、拐弯、刹车等都能处理自如，瞬间作出反应；倘若平时没有熟练掌握各方面的技巧，一旦登场，在高度紧张的竞赛之中，谁能保证不会出错而导致车毁人亡的灾难呢？
龙树菩萨在《养生篇》中说：“一切众生所有的功德和过失，都是以串习作为根本，所谓的习惯完全由自己决定，因此能在功德方面串习最为殊胜。”坏习惯是养成的，好习惯同样也是可以培养起来的。所以我们应在善业方面勤作不息，使得串习力愈来愈增上坚固。一旦善业的力量足够强大，那用不着到临终，就是现在，也能肯定未来世的前途一定会更加美好。
牵引我们进入未来世的业，称为引业。它所感召的是总报，决定了我们感得何种生命形态。比如投生为人，具足人的体相，这是总报。而同样是人，又会有贤愚、贵贱、寿夭、美丑的差别，这是别报。决定别报亦即决定命运差别的业，称为满业。《大乘阿毗达磨杂集论》说：“应当了知善与不善的业，是能牵引以及能圆满于善恶趣受生的业。所谓能牵引，是指能引生异熟果报，而能圆满，是指已投生后，能令领受爱与非爱之报。”
由引业、满业的善与不善，可分为四种情况：引业为善业，由其牵引会转生善趣，之后依随满业的善与不善，使得受报者在善趣中分别感受乐与苦的果报；引业为恶业，由其牵引会转生恶趣，同样依随满业的善与不善，使得受报者在恶趣中感受乐与苦的果报。比如生而为人，却有残疾、短命、贫困等等的缺陷，这是由引业善而满业不善所致。而在旁生、饿鬼道中，也有受用丰饶的，如人间宠物，有些日常生活的享用超过常人，即由引业不善而满业善所致。其余引善满善、引不善满不善的情况可以推知。
作为人，谁不希求完美，谁不愿改变缺陷呢？每个人都希望自己相貌端严、长寿无病、心智聪慧、六根健利，但这些都需要有相应的满业才会现前。而人们由于宿业的黑白相间，导致今生所受之报往往苦乐间杂，顺逆并存，故而在这个世界上很难找到无缺陷的完人。现代社会，人们都着重于外物，企图以现代科学的方法来改变自己的报身。比如运用种种美容术来改变、调整容貌；运用生物学方法，不惜杀害物命，来滋补身体，希求健康长寿；不断研制新的药物，以为能使人的智商增高……凡此种种非因求取，都是南辕北辙，背道而驰，最终不仅达不到欲求的结果，反而会引生更多的后患。如美容者，以手术强行改变五官的位置，这种暂时外在的改位，毕竟不是自然的产生，能否保持长久，或者美容后五官能否和谐，谁也不敢保证；而残害物命，享用肉食，妄想以此滋补身体，岂知既已杀生，造下杀业，必然感召短命、多病的果报，现代医学研究表明食肉存在种种过患，恰恰是许多病症产生的根源。
我们一生的命运，从身心状况到境遇差别，无不受着过去世满业的支配，业既已造，报应难逃，唯一有主动权的时候就是现在！所以为了未来世的增上圆满，我们只有从现在开始种下圆满的善业正因，欲求长寿须勤护生，欲求相好须以花供佛，欲求富足须慷慨供施，欲求顺缘具足须常乐于助人……
我们对身体不要太过贪执，不要让它有增长贪心的机会，不然快乐不会有，修行也不会成功。
小乘《毗奈耶经》和有关论典中说，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能过于饱胀，必须过午不食……这些都是使身体不要贪得无厌的手段。
如果过于贪著所求之法，将会招致各种痛苦。
佛经中有公案说，有的人贪著衣服而转生饿鬼，有的人贪著法衣变成魔鬼，还有一个比丘贪执钵盂而转生毒蛇。
在汉地，唐朝也有个华严宗的和尚，表面上严持净戒、广闻博学，什么功德都样样齐全，但他对财物的贪心很重。有次他生病时，一个小沙弥不小心将他的钵盂打碎了，他竟然气得病情加重而死去，死后转生为一条毒蛇，仍念念不忘对小沙弥报仇。
所以我们生前应当淡泊知足，断除对财物、身体等的贪执，否则，临死时那种心念会特别强。
人在死的时候，千万不能在他耳边提他喜欢的东西，应该让他看阿弥陀佛的像，听一些佛号，尽量把他的分别念转向善法。
而不要在喜欢轿车的人旁边评论“什么车是最高档的，它是八缸、六缸、四缸”，这样的话，对他有非常大的危害！
出自 索达吉堪布《入菩萨行论讲记》 http://www.zhibeifw.com/study.htm
入菩萨行论讨论专版
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心不能念 口称即生
归命绝信绝疑
归命自然相续
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