扎西松保

“在这个时代，人们不愿谈论福德——他们谈论运气。从佛教徒的观点来看，福德和运气是截然不同的。运气只是偶然——你根本难以让它发生。也没有书籍能教导我们怎样去创造运气。好运爱怎么来，就怎么来。

而福德完全是另一码事。

佛法中，福德究竟意味着什么?佛教对于福德的阐释，总是以距离真相的远近相关而论。带领我们更接近真相的任何事情，即是福德。导致我们离开真相的任何事情，即称为缺少福德。我们今天依然拥有佛陀的教诲，全赖我们共同的福德所致。”

一些累积福德的方法如下：

做大礼拜以粉碎骄慢。

做供养以对抗吝啬。

修学慈悲以瓦解自我。

随喜他人成功以击倒疑忌。

请求上师教导而转动珐轮。

祈愿或请求上师长寿住世。

回向功德。

西藏德格有一个小王国，这个皇室的血脉在大约一个世代以前中断了，所以现在已经没有德格皇室的后裔。大家都相信，德格一位非常重要的国王曾是伟大的西藏上师蒋扬钦哲旺波的弟子。

曾有预言说，当他们两人举办法会时，蒋扬钦哲旺波应该要在法会当中把德格王痛打一顿。时至今日，德格人甚至还会说，由于德格人没有福报，所以那一天，德格王的表现好到蒋扬钦哲旺波找不到打他的理由。因为根据那个预言，如果蒋扬钦哲旺波在那天狠打了德格王，德格王室就能持续的传承下去。

我之所以告诉你们这个故事，是因为这是了解“福德”的另一种方式。“福德”的概念是非常广大的。在佛教的某些派别里，比如声闻乘，他们没有大乘佛教徒所讨论的有关“佛性”的概念，他们只谈“福德”。

我发现有关“福德”的诠释混合了许多文化上的差异。有人问过我：“累积福德不是很自私吗?”这是很有意思的问题。作为佛陀的追随者，我们难道不是应该除去对任何事物的执着吗?我们怎么会有积聚、储存“定期存款”的这种心态呢?我们怎么能够投资福德?

在讨论这些问题以前，我们先谈谈“福德”的重要性，它的功能，以及它的作用。

“福德”或藏文的“康亚”只是个名称、标签。刚才我提到，许多人认为“运气”只是必然会发生的偶然事件，但“福德”不是如此。“福德”的道理其实是“业力”原则最高且最细微的面向之一。

如同我常讲的，“业力”要比“空性”难教。你可以概括的说，“业”就是因、缘、果。举例来说，如果你种花，一旦把种子、肥料、土壤、水分、时间和空间等所有这些因素凑在一块儿，假使又没有任何障碍，花一定会绽放；在这种层次上了解因果还算容易。不过，一旦它涉及了某种隐含的因素，譬如你用同样的种子种了十朵花——不只是一粒种子，而是十粒完全相同种类的种子——当其中一粒种子表现得不太一样时，我们就必须更深入的探究。

你对这些种子的照顾完全相同，可是这粒种子的表现就是不一样，因此你进一步探究：也许这粒种子的前二代种子，因某个特殊事件而影响了它的基因。当我们开始探索更多隐藏的因素，有些人就从这里开始变成宿命论者，有些人变成虚无主义者、科学家、有神论者、无神论者等等。