关于云龙舞蹈“气能十二停”理论的讨论
个人日记
习寿华：
有谁能来解释一下这个“停”字到底指的是什么意思？我觉得有些玄妙，可能是本人才学疏浅，揣摩不出这个“停”字里的玄机，不会是气功学里的专业用词吧。 是指骨关节的固定，还是肌肉的收缩控制呢？总之非人所思。拜请哪位大师能给指点一下迷经。想必就是让米尔科本人来解释这个“停”字，可能一样也会是膛目结舌。
舞友A：
大概只有作者自己或玄学家能解释。
舞友B：
作者悟会针灸学理念还是人体学概率。
舞友C：
路人插话公：没有特别注意过这个概念。随机地想了下，借用管理的概念，这十二停在身体的位置可视为控制身体形态的十二个运动记忆管理点，也是感觉和能量传输过程中的集成工作点。用“停”字有“停”字本义在其中，因有运动，因有点位才有“停”，舞者用“停”的意念给舞蹈节奏明确舞姿形态。在这里，联想一些词：树状，鞭状，节点，发动，停止，弹射，波动……反正都是展示吧……？
习寿华：
舞友C的这段评述耐人寻味
。让我想到鲁迅笔下的一个故事：一家门第显赫的人家给新生儿过满月，所有来祝贺的人都送上了几句祝词：“一看这孩子是帝王之相，将帅之才；前途无量”等等。这些主人都并不在意，他最想听到其中在当地倍受尊敬的一位贤者的赞美，可这位贤者最后却说：“你看着孩子，啊---天庭饱满，啊---嗯--面目方圆，啊---嗯--虎背熊腰，啊---嗯---啊---嗯---好---好---啊----嗯。说罢扬长而去------。到最后他还是没说出主人最想听到的那句话，因为谁都不知道这孩子的将来到底是怎么一回事。舞友C贤者也。
舞友C：
no no no no,没有任何弦外之音的，都是平铺直叙的讨论，都是直感直白，其中也包括自己的反省。因为相信一个舞者心得的形成，都经过迷惘的痛苦和许多时间和汗水的浸泡。无论如何都应该被认真诚意的态度对待的。我以后也会更注意意见发表时语言的恰当运用的。
习寿华：
舞友C所言极是，每个优秀舞者的心智结晶“都因该受到认真诚意的态度对待”，也正应为如此大家才不辞辛苦地讨论、揣摩着“气能十二停”理论精妙。因为这到底是创造性地用中国固有文化来解释国标舞的一种尝试，也是一种创新，这一点就应该受到尊重，但是尊重归尊重，讨论归讨论这是两回事不该混为一谈。问题是“气能十二停”这一理论技术观点是否能被国际舞界所认可。不妨有机会谁问问米尔科或者杨超，他们在黑池比赛时是不是用的“气能十二停”技术，黑池的那些权威们懂不懂“气能十二停”理论原理。如果这一理论能被黑池所认可，这的确是一个了不起的创举。反之，如不被认可，那将会对中国国标舞的发展不利，它将会起到一种误导作用。所以我以为，大家在这里讨论也可以说是一种负责的学术求证行为，学术讨论是不能掺和任何感情成分的。明智的人都知道这个道理，所以说您也就不必拘泥于此了。
舞友C：回到云龙舞蹈这张图。我个人认为，云龙可贵之处在哪里？在他选择了完美舞蹈偶像的同时，却努力唤醒自己身体中的“大师”。他没有拘泥于偶像的“钻石”或“五角星”，而努力于在自己身体部位中寻找国标舞造形的记忆信号并使之形成相关联的整体。我相信他认真研究体会过米尔科的“钻石”或“五角星”，十二个身体部位的选择应该符合他自己对国标舞造形规律的认识，并且难说他的“十二停”与偶像的“钻石”“五角星”之间没有继承关系。也许米尔科侧重于感觉控制中心而云龙更侧重于表现终端呢？米尔科之成为米尔科也只能是唤醒了米尔科自己身体里的“大师”，而当今舞坛上的佼佼者们也未必都买米尔科“钻石”“五角星”的帐。因为，舞者最终听从的只能是来自自己身体的信号。
舞友D:
如果问问杨超他在黑池比赛时是不是用的“气能十二停”技术，那会把杨超笑死了，如果再问问米亚科或阿鲁纳斯，在跳舞时身体里是否运用气功？我想啊，他们一定会莫名其妙。其实舞蹈没那么复杂，舞蹈就是借助脚给地板的反弹力做到身体的延展，高级舞者的身体之间运用感情的交流问答式互动，配上优美动听的舞蹈旋律，流畅而又飘逸的舞蹈就已经陶醉其中了。除此之外，如果舞蹈中还想着用气功去运行，什么“气能十二停”等等，那么女士是否也是在同样的部位做到“气能十二停”，因为这是双人舞，总不见得只是男士一人“气能十二停”而女士没有吧...反正偶不懂武术，如果哪位男士跟我跳舞用“气能十二停”之功，我恐怕一步也跳不出去，反正这个说法确实比较玄呼。
习寿华：
我以为“气能十二停”与米尔科的“五角星 钻石”理论是不能相提并论的，就从实践的角度来讲，至少米尔科应用这一技术理论蝉联过三届世界冠军，这足以验证了米尔科这一技术理论的价值。可有谁应用“气能十二停”技术理论获得过一届世界冠军？就不用说三界了，实践效果是验证一种技术理论的唯一标准，真的不知“气能十二停”技术理论是否有过验证。再说米尔科的“五角星 钻石”理论至少有一系列具体的技术方法来支撑，我们可以通过运动力学、艺术表现原理和人体科学规律来加以解释和理解。可有谁能将“气能十二停”的具体操作方法解释的清楚，让大多数舞者都能理解呢？也可能是我这个蛮邦异族才疏学浅，不懂中华国粹之精妙，反正我是没有这个本事把这个“十二停”揭示清楚。从事舞蹈研究二十年来这还是第一个把我难倒的问题。
舞友C：
一千个人就有一千个“哈姆雷特”，与是否成为名角无期关。而名角的价值也在于唤醒每个人心中自已的“哈姆雷特”，而绝非把自已的哈姆雷特复制到别人心中，或与别人心中的“哈姆雷特”有高下正邪之分。哪怕别人的“哈姆雷特”与自己心中的那个看起来何等地相似，或者看起来是怎样地不可理喻。“哈姆雷特”的魅力也正在于此。
国标舞也一样，我们每个人都可以尝试像米尔科那样跳舞，而我们却只能得到自己身体反馈的感觉而不是来自米尔科身体的感觉。如果我们将这些感觉总结出来，也注定是有些容易被别人理解，余下的更适于各人“鄙帚自珍”。
这一切都必须回归舞蹈表现和舞蹈进步过程本身才有意义。想到这里，“气能十二停”是否为“钻石”“五角星”的光芒所照耀也就不重要了，值得欣慰的是习练国标舞的某人宣布了一个自已的理论模型，管他这个理论模型是他自已身体里的那个“大师”清醒时的金句还是睡梦中的呓语呢？只要舞跳对了，所说的一切才从某人那里开始显示出价值。即便作为国标舞名师的米尔科不遣余力地向他的学生描述他的“钻石”和“五角星”，他也只能希望学生们找到各人自已身体里的“钻石”和“五角星”，甚至他也不能阻止自己的学生把“钻石”和“五角星”篡改成“气能十二停”。对国标舞有益就行，无论是传播推广还是某舞者自己。谁又会去踢一只死狗呢？
舞友D:
每当看到这个图片，就感觉是万箭穿心，不知米亚科看自己的这个图片作何感想？
中国人的语言确实丰富，查了一下百度在这里复制一下：（1）“停”作停止解释，同义字为：止； （2）“停”作停留解释，同义字为：住 （3）“停”作停放解释，同义字为：放、泊（4）“停”作停当解释，同义字为：妥 （5）“停”作量词解释，同义字为：份。
不知这停字在这张图片中的解释是什么意思，会否属于第三条：（3）“停”作停放解释，同义字为：放、泊。是我自己胡乱猜疑的，就像A舞友说的那样，只有作者自己或玄学家才能解释。
习寿华：
舞友C说的也是，无论什么观点只要“对国标舞有益就行”，但问题是云龙不该用米尔科的照片来作为“气能十二停”的理论依据。通常在学术界书文一定要严谨，尤其是要引证别人的理论提出自己的观点时，一定要忠实于作者的原著，切不可挂羊头卖狗肉，强奸作者原意。
云龙提出自己的“气能十二停”技术理论观点，完全可以用自己的照片来加以阐述、分析、说明。不管怎么说用米尔科的照片来作为“气能十二停”的理论依据，就有强奸米尔科“五角星 钻石”理论的嫌疑，因为在米尔科的技术理论体系中，从没有提到过“气能十二停”的只字片语，非要以“万箭穿心”的方式将“气能十二停”强加在米尔科的身上，这算什么？说的难听一些，用别人的品牌来兜售自己的货色是要经过本人同意才行的，不然就是一种挂羊头卖狗肉的侵权投机行为。
很显然，D友在百度上查到的5条解释都不能将“气能十二停”揭示的清楚。
有谁能来解释一下这个“停”字到底指的是什么意思？我觉得有些玄妙，可能是本人才学疏浅，揣摩不出这个“停”字里的玄机，不会是气功学里的专业用词吧。 是指骨关节的固定，还是肌肉的收缩控制呢？总之非人所思。拜请哪位大师能给指点一下迷经。想必就是让米尔科本人来解释这个“停”字，可能一样也会是膛目结舌。
舞友A：
大概只有作者自己或玄学家能解释。
舞友B：
作者悟会针灸学理念还是人体学概率。
舞友C：
路人插话公：没有特别注意过这个概念。随机地想了下，借用管理的概念，这十二停在身体的位置可视为控制身体形态的十二个运动记忆管理点，也是感觉和能量传输过程中的集成工作点。用“停”字有“停”字本义在其中，因有运动，因有点位才有“停”，舞者用“停”的意念给舞蹈节奏明确舞姿形态。在这里，联想一些词：树状，鞭状，节点，发动，停止，弹射，波动……反正都是展示吧……？
习寿华：
舞友C的这段评述耐人寻味
舞友C：
习寿华：
舞友C所言极是，每个优秀舞者的心智结晶“都因该受到认真诚意的态度对待”，也正应为如此大家才不辞辛苦地讨论、揣摩着“气能十二停”理论精妙。因为这到底是创造性地用中国固有文化来解释国标舞的一种尝试，也是一种创新，这一点就应该受到尊重，但是尊重归尊重，讨论归讨论这是两回事不该混为一谈。问题是“气能十二停”这一理论技术观点是否能被国际舞界所认可。不妨有机会谁问问米尔科或者杨超，他们在黑池比赛时是不是用的“气能十二停”技术，黑池的那些权威们懂不懂“气能十二停”理论原理。如果这一理论能被黑池所认可，这的确是一个了不起的创举。反之，如不被认可，那将会对中国国标舞的发展不利，它将会起到一种误导作用。所以我以为，大家在这里讨论也可以说是一种负责的学术求证行为，学术讨论是不能掺和任何感情成分的。明智的人都知道这个道理，所以说您也就不必拘泥于此了。
舞友C：回到云龙舞蹈这张图。我个人认为，云龙可贵之处在哪里？在他选择了完美舞蹈偶像的同时，却努力唤醒自己身体中的“大师”。他没有拘泥于偶像的“钻石”或“五角星”，而努力于在自己身体部位中寻找国标舞造形的记忆信号并使之形成相关联的整体。我相信他认真研究体会过米尔科的“钻石”或“五角星”，十二个身体部位的选择应该符合他自己对国标舞造形规律的认识，并且难说他的“十二停”与偶像的“钻石”“五角星”之间没有继承关系。也许米尔科侧重于感觉控制中心而云龙更侧重于表现终端呢？米尔科之成为米尔科也只能是唤醒了米尔科自己身体里的“大师”，而当今舞坛上的佼佼者们也未必都买米尔科“钻石”“五角星”的帐。因为，舞者最终听从的只能是来自自己身体的信号。
舞友D:
如果问问杨超他在黑池比赛时是不是用的“气能十二停”技术，那会把杨超笑死了，如果再问问米亚科或阿鲁纳斯，在跳舞时身体里是否运用气功？我想啊，他们一定会莫名其妙。其实舞蹈没那么复杂，舞蹈就是借助脚给地板的反弹力做到身体的延展，高级舞者的身体之间运用感情的交流问答式互动，配上优美动听的舞蹈旋律，流畅而又飘逸的舞蹈就已经陶醉其中了。除此之外，如果舞蹈中还想着用气功去运行，什么“气能十二停”等等，那么女士是否也是在同样的部位做到“气能十二停”，因为这是双人舞，总不见得只是男士一人“气能十二停”而女士没有吧...反正偶不懂武术，如果哪位男士跟我跳舞用“气能十二停”之功，我恐怕一步也跳不出去，反正这个说法确实比较玄呼。
习寿华：
我以为“气能十二停”与米尔科的“五角星 钻石”理论是不能相提并论的，就从实践的角度来讲，至少米尔科应用这一技术理论蝉联过三届世界冠军，这足以验证了米尔科这一技术理论的价值。可有谁应用“气能十二停”技术理论获得过一届世界冠军？就不用说三界了，实践效果是验证一种技术理论的唯一标准，真的不知“气能十二停”技术理论是否有过验证。再说米尔科的“五角星 钻石”理论至少有一系列具体的技术方法来支撑，我们可以通过运动力学、艺术表现原理和人体科学规律来加以解释和理解。可有谁能将“气能十二停”的具体操作方法解释的清楚，让大多数舞者都能理解呢？也可能是我这个蛮邦异族才疏学浅，不懂中华国粹之精妙，反正我是没有这个本事把这个“十二停”揭示清楚。从事舞蹈研究二十年来这还是第一个把我难倒的问题。
舞友C：
一千个人就有一千个“哈姆雷特”，与是否成为名角无期关。而名角的价值也在于唤醒每个人心中自已的“哈姆雷特”，而绝非把自已的哈姆雷特复制到别人心中，或与别人心中的“哈姆雷特”有高下正邪之分。哪怕别人的“哈姆雷特”与自己心中的那个看起来何等地相似，或者看起来是怎样地不可理喻。“哈姆雷特”的魅力也正在于此。
国标舞也一样，我们每个人都可以尝试像米尔科那样跳舞，而我们却只能得到自己身体反馈的感觉而不是来自米尔科身体的感觉。如果我们将这些感觉总结出来，也注定是有些容易被别人理解，余下的更适于各人“鄙帚自珍”。
这一切都必须回归舞蹈表现和舞蹈进步过程本身才有意义。想到这里，“气能十二停”是否为“钻石”“五角星”的光芒所照耀也就不重要了，值得欣慰的是习练国标舞的某人宣布了一个自已的理论模型，管他这个理论模型是他自已身体里的那个“大师”清醒时的金句还是睡梦中的呓语呢？只要舞跳对了，所说的一切才从某人那里开始显示出价值。即便作为国标舞名师的米尔科不遣余力地向他的学生描述他的“钻石”和“五角星”，他也只能希望学生们找到各人自已身体里的“钻石”和“五角星”，甚至他也不能阻止自己的学生把“钻石”和“五角星”篡改成“气能十二停”。对国标舞有益就行，无论是传播推广还是某舞者自己。谁又会去踢一只死狗呢？
舞友D:
每当看到这个图片，就感觉是万箭穿心，不知米亚科看自己的这个图片作何感想？
中国人的语言确实丰富，查了一下百度在这里复制一下：（1）“停”作停止解释，同义字为：止； （2）“停”作停留解释，同义字为：住 （3）“停”作停放解释，同义字为：放、泊（4）“停”作停当解释，同义字为：妥 （5）“停”作量词解释，同义字为：份。
不知这停字在这张图片中的解释是什么意思，会否属于第三条：（3）“停”作停放解释，同义字为：放、泊。是我自己胡乱猜疑的，就像A舞友说的那样，只有作者自己或玄学家才能解释。
习寿华：
舞友C说的也是，无论什么观点只要“对国标舞有益就行”，但问题是云龙不该用米尔科的照片来作为“气能十二停”的理论依据。通常在学术界书文一定要严谨，尤其是要引证别人的理论提出自己的观点时，一定要忠实于作者的原著，切不可挂羊头卖狗肉，强奸作者原意。
云龙提出自己的“气能十二停”技术理论观点，完全可以用自己的照片来加以阐述、分析、说明。不管怎么说用米尔科的照片来作为“气能十二停”的理论依据，就有强奸米尔科“五角星 钻石”理论的嫌疑，因为在米尔科的技术理论体系中，从没有提到过“气能十二停”的只字片语，非要以“万箭穿心”的方式将“气能十二停”强加在米尔科的身上，这算什么？说的难听一些，用别人的品牌来兜售自己的货色是要经过本人同意才行的，不然就是一种挂羊头卖狗肉的侵权投机行为。
很显然，D友在百度上查到的5条解释都不能将“气能十二停”揭示的清楚。
舞友D:
其中的第三条：（3）“停”作停放解释，同义字为：放、泊。这里可否把“放”看做是释放，把“泊”看做是收住。因为“泊”的含义可以是轮船停靠的意思。在上面的这幅图中的“气能十二停而形自生”这句话是否可以看做气在这些箭头的部位可以释放和收缩，也就是收放自如而形自成？
习寿华：
这算是目前来说最合理的一种解读了，可是图片作者想表达的是不是这个意思就不得而知了。如作者想表达的是这层意思，就没有必要去绕那么大的一个圈，非要讲得那么神乎其神、模棱两可让人费解。这个气能在人体内到底是怎么运行的？怎么“停”的？因为作者并没有详细交代，这样的理论观点让谁看了都是云里雾里，一团雾水。
无论什么专业要提出一种理论观点，都必须要有自己一系列具有可操作性的具体方法和实践效果来加以证实。不然就是一种唯心的形而上学，是经不起推敲的。
舞友D:
图片作者没有详细交代，那是因为他自己是这样认为的，也就自以为是了，呵呵
习寿华：
云龙将“气能十二停”强加在米尔科的身上，真不知米尔科本人会怎么想？？？
舞友C：
客观地说，框架造型这么标准，肌肉的解剖位置又显露得这么完美，米尔科的这张赤膊照片可能是唯一的选择。可以考虑把照片上米尔科的头P成云龙自己的头。
舞友D:
那干脆拿云龙自己的照片不就得了，否则有断章取义的剽窃之嫌
习寿华：
切换头像都不好，最好是用自己的或自己学生的照片。既然能提出如此高深的技术理论，拿切换了别人头像的图片来作为依据未免也太不严谨了。
舞友C：
不管怎么说，这张图带给中国国标舞的还是正能量，尽管它可能连作者本人都未必能实际应用，但它仍然指示了进步的正确方向：“干货”自己造。
习寿华：
怕就怕这种“正能量”不单指示不进步正确的方向，反而把中国的国标舞引入歧途，而无法与世界接轨，同步交流。
舞友D:
我也这样想，就怕这种，复杂的观点误导了广大舞蹈爱好者的发展，于事无补！
舞友C：
歧途，有什么可怕的？意大利风格不是歧途吗？美式摩登舞不是歧途吗？中国国标舞者没胆量开发自己的身体感觉，是怕洋人不认可吧？或者搞国际“干货”贸易走捷径才是正途？什么才是与国际接轨呢？有扎堆维也纳金色大厅开演唱会的，有蜂拥日本抢购马桶盖的，现在跟卢卡米尔科学过的中国人估计也夠火车皮拉的，还担心不能与国际接轨吗？
习寿华：
想不到C友也是一个如此坚决的国粹派。不甘心吃“干货”，想为国人能点“气能十二停”之类的“湿货”来尝尝鲜，这当然是好事，问题是这种“湿货”，别说洋人享受不起，就连国人都搞不懂这到底是些什么东东。
意大利、美式，现在还要加上东欧派风格了，他们走的都不是歧途，其理论都是建立在艺术论和自然科学基础上的，都与英式国标舞一脉相承，其原理不单洋人能看懂，就连国人一样可以理解。可所谓“气能十二停”理论是建立在什么学科基础上的？难道是玄学吗？这又怎么能与国际交流。这都到什么年代了，难道中国的国标舞也要像京剧一样在世界民族之林中唱独角戏吗
我也很反对崇洋迷外，但不决不会国粹的去用气功来跳国标舞，因为我知道这是行不通的，这种事情不是没有人尝试过，我有一个关系很不错的同事赵教授，他是个气功爱好者，曾经就想用气功来提高体育投掷项目的运动成绩，经二十年的研究、实验，最后还是以自我否定而告终。
舞友C：
其实也不见得云龙不崇洋迷外，这没什么不好。崇洋迷外的同时又联想到“气能”也说不上不正常。关键是云龙舞蹈实际展示好不好。现在人有太多的机会做比较，云龙舞蹈的实际表现有一分可取便会有人虚心听他说一分舞理。如果他的舞一无是处，仅靠一张“气能”图示出来谋生就只能喝西北风了。如果他的舞跳得都不象国标舞了，但还有追随者，那他带一帮人在“歧途”上义无反顾走下去也是很有价值的事。
习寿华：
其实我也打心眼里希望云龙的这条路能走通，这样的话中国对世界国标舞做出的贡献就大了去了。但愿云龙能用“气能十二停”技术理论能多培养出几个像杨超一样的选手，用事实来说话验证自己的理论，到时我会像为张相国先生喝彩一样，也为云龙先生而鼓掌。但是，在还没有验证之前最好还是不要过早的下结论，应该多一份谨慎和责任心，多做一实质性的研究，多一些验证，多一些具体可操作的方法来支撑起这个理论，让世人信服。但愿云龙不是只为赚几个钱，不负责任的忽悠国人，误国误民。
舞友C：
虽说云龙名头比不上杨超，但也不能保证杨超的学生不去拜云龙为师。选择适合自已的老师是自然不过的事。学生都不傻，见识和判断力未必都比做老师的差。可以说学生与老师的差距更多的是在自已身上下的功夫不如老师深。能不能培养出类似杨超那样高水平的选手是将来才能证明的事。再说，云龙也不必非得承担这个责任。有一点是肯定的，中国国标舞如果没有包容云龙“气能十二停”的氛围，习老师喝彩的张相国的空间就一定会萎缩的。当然，我们也就是在这儿也就是随便说说打发时间，春天是属于所有人的。云龙还是云龙，张相国还是张相国。
习寿华：
不错“春天是属于所有人的”，是花朵谁都会去呵护，如是毒草就该铲除，不能任其泛滥，不然会贻害众生。 除非你是一个旁观者根本不会在乎这份舞蹈事业的归宿，但对一个视国标舞为生命的人来说，他很在乎这个舞蹈的纯净性和品位。
国标舞技术的高度是有限的，舞者跳到一定层次后，跳的就不只是云龙说的“气能”了，而是一种文化艺术修养和舞蹈品位，这是高于舞蹈技术的东西。从某种意义上说，你的文化艺术积淀决定着你的舞蹈艺术生命。“气能十二停”理论恰恰缺少的就是这种艺术修养和品质，张相国做的是世界最高级别WDC的舞蹈，而云龙做的是中国的气功舞蹈，因此云龙的舞蹈层次与品位怎么能与张相国相提并论呢？除非有一天能颠倒过来，中国的气功舞蹈能将国际标准舞取而代之。
好了，讨论到这里也该截止了，再讨论下去也没有多大的意义了。祝各位舞友心情愉快，舞步流畅！！！
舞友C：
云龙也好张相国也好在本质上是没有根本区别的，狭隘地说都是舞蹈圈里的生意人。要说区别就好像房地产行业里开发商与包工头的区别。但都是构成行业生态的有机组成部分，各自在不同的地位和范围发挥作用，所代表的角色都是不可或缺的。也难说将来接张相国班的人不曾受到过“气能十二停”的熏陶。而纵然“气能十二停”是所谓毒草，其毒性也只在于我们吸收它的方式是否有害，而不在于所谓的毒草本身。国标舞技术及文化品味能否吸收一定的中国文化因素呢？这是不可避免。一方水土养一方人，这一方人跳国标舞肯定有一方味。不是说中国人跳国标舞普遍地有形无神吗？也许有形无神就是现实的中国风格。不是张相国坐大了就能来神的。而是自由开放的氛围，让杂七杂八包括云龙“气能十二停”在内的尝试茂盛地生长，中国国标舞才会有有生气的表情。
习寿华：
C舞友很有思辨才能，
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